EDUCOMI

2010-09-19T12:28:00.000-07:00

Presenta la UNAM biblioteca digital de medicina indígena

2010-04-05T12:58:00.000-07:00

LA JORNDA JALISCO

lunes 5 de abril de 2010

La información podrá consultarse gratuitamente en la página web de la Universidad

Presenta la UNAM biblioteca digital de medicina indígena
Permitirá al usuario obtener datos sobre las plantas más utilizadas y las enfermedades que curan

ÉRICK ALBA

Morelia, 4 de abril.- En medio de exigencias sobre el reconocimiento de la medicina indígena por parte del sector público, de acciones que buscan fomentar su uso entre la sociedad, y de estudios académicos que alertan sobre la veta de conocimientos que contiene, la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) dio a conocer la investigación más profunda sobre esa rama en el país, y que podrá ser consultada gratuitamente bajo el nombre de Biblioteca digital de la medicina tradicional mexicana.

Arturo Argueta Villamar, investigador del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias en la misma casa de estudios, informó a este diario sobre la puesta en circulación del documento colectivo que reúne distintos estudios, como el Diccionario enciclopédico de la medicina tradicional mexicana; La medicina tradicional de los pueblos indígenas de México; Atlas de la plantas de la medicina tradicional mexicana; y Flora medicinal indígena de México.

En cuanto al diccionario, se reúnen mil 100 entradas de términos compiladas por “médicos, etnólogos, antropólogos y biólogos”, mientras que el segundo cuerpo alude a 47 monografías distribuidas en tres tomos sobre “aspectos relevantes de la medicina tradicional de 56 pueblos indígenas de México. Aporta datos generales de las regiones indígenas, descripción de los terapeutas tradicionales y las causas de demanda de atención más frecuentes”.

El atlas de plantas contiene mil 45 monografías sobre las plantas más utilizadas en la medicina indígena mexicana e “incluye datos taxonómicos, descripción botánica, información etnobotánica y antropológica, aspectos históricos e información experimental (química, principios activos, farmacología, toxicidad)”, mientras que los tres tomos de Flora medicinal indígena de México agrupan 33 monografías sobre características culturales y ecológicas de las comunidades que requieren de distintas plantas así como “datos sobre el uso medicinal y sobre las causas y sintomatología de la enfermedad que curan”.

Según la página electrónica www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx, donde se encuentra el documento de consulta, la mecánica diseñada para los interesados consta de tres modalidades: “búsqueda de información por obra; mediante índices específicos (alfabético general, temático y por pueblo indígena); y utilizando la búsqueda libre”.

Esa metodología permite que el usuario obtenga datos sobre la demanda que existe para la medicina tradicional en la actualidad, los procedimientos utilizados por los médicos tradicionales para obtener un diagnóstico, los recursos humanos con que se cuenta, así como un acercamiento a los materiales disponibles.

Aunque los documentos reu-nidos fueron publicados ya por conducto del entonces Instituto Nacional Indigenista (INI), hoy Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), la digitalización de los textos y la puesta en circulación para la consulta gratuita permite, a través de la Internet, cruzar la información por medio de hipervínculos para ampliar el acceso a otras fuentes contenidas en la misma publicación y ya actualizadas.

La aparición de la biblioteca especializada coincide con esfuerzos realizados en distintas entidades, entre ellas Michoacán, que buscan revalorar las aportaciones del saber indígena al sistema de salud pública, así como con una iniciativa legislativa presentada en la Cámara de Diputados para reformar los artículos 6, 79 y 93 de la Ley General de Salud.

Dicha reforma pretende impulsar la venta de productos naturales elaborados por cofradías y médicos tradicionales independientes, como una forma de incrementar las alternativas entre la población y propiciar el conocimiento sobre la medicina indígena.

Además, se busca adicionar el artículo 79 para permitir a los médicos tradicionales ejercer su función sin la obligación de contar con títulos profesionales o certificados en la materia expedidos por la Secretaría de Educación Pública, mientras que las modificaciones al artículo 93 obligarían a la Secretaría de Salud a definir programas específicos que promuevan el uso de la medicina tradicional en el sistema público.

Dicha iniciativa aún no cuenta con la aprobación requerida y se encuentra en su fase de estudio en el Congreso de la Unión.

XXVII Reunión Plenaria del Congreso Nacional Indígena

2010-04-01T12:26:00.000-07:00

Enviamos versión final de la declaración emitida por la XXVII Reunión Ampliada del CNI en la región centro pacífico, saludos.

XXVII Reunión Plenaria del Congreso Nacional Indígena
Región Centro Pacífico
Comunidad Autónoma Wixárika, Bancos de San Hipólito, Municipio de Mezquital, Durango

CONGRESO NACIONAL INDIGENA
REGIÓN CENTRO PACÍFICO

DECLARACION DE UWENI MUYEWE

Convocados y reunidos para realizar la XXVII Reunión Ampliada del Congreso Nacional Indígena Región Centro Pacífico en la comunidad autónoma wixárika de Uweni Muyewi (Bancos de San Hipólito), Durango, las autoridades y representantes indígenas pertenecientes a los pueblos wixárika, cora, odam, coca, nahua, purhépecha, triqui, ñahñu, tzotzil y mixteco de los estados de Durango, Nayarit, Jalisco, Michoacán, Estado de México, Distrito Federal, San Luis Potosí, Chiapas, Puebla, Guerrero y Tlaxcala, y acompañados en el camino por la luz de la luna en crecimiento que marca el inicio de la siembra y nos otorga la fuerza y la buena palabra para platicarnos y hacer acuerdos en el Congreso Nacional Indígena que es la casa de nuestros pueblos y CONSIDERANDO que:

1.- A 200 años de que estallara la revolución de independencia y a 100 años de la revolución mexicana, nuestros pueblos, naciones y tribus, mismos que aportaron sus vidas y su sangre para el triunfo de estas luchas, hoy como desde hace 518 años siguen siendo despreciados, discriminados y sin ser reconocidos en sus derechos fundamentales, es decir, somos verdaderos desconocidos en nuestras propias tierras. Ocurriendo que las constituciones de 1824, 1857 y 1917 no solo han desconocido la existencia de nuestros pueblos, sino que además buscaron la desaparición, exterminio, explotación y muerte de nuestros pueblos, nos preguntamos ¿Qué tenemos que festejar?
Nuestro festejo es el grito del ¡Ya Basta! del levantamiento armado de nuestros hermanos zapatistas en 1994, las autonomías y la libre determinación que nuestros pueblos construyen en la vía de los hechos es para nosotros la otra política que se construye desde abajo, a la izquierda y anticapitalista.

2.- La historia actual de nuestros pueblos es una historia de despojos y represión, en consecuencia vamos a contar una parte de esa otra historia de las naciones, pueblos y tribus que somos el Congreso Nacional Indígena, donde nuestras luchas de resistencia son criminalizadas y donde quienes luchan son convertidos en delincuentes por una justicia corrupta e instituciones viciosas.
Los pasados 22 y 23 de febrero de 2010, la comunidad de Tuapurie-Santa Catarina Cuexcomatitlán del pueblo Wixárika, fue reprimida en su peregrinación tradicional cuando se encontraba en una ceremonia en el lugar sagrado de Wirikuta y la policía estatal de San Luis Potosí amenazó y hostigó durante 15 horas a los peregrinos mientras estaban haciendo su ceremonia ancestral, burlándose y dañando nuestra memoria colectiva, lo que no solo es un atentado contra la comunidad de Tuapurie, sino contra todo el pueblo wixárika y todos los pueblos indígenas. Con ello el Estado Mexicano viola el convenio de Viena sobre plantas psicotrópicas y el convenio 169 de la OIT.
Señalamos que Tuapurie ha sido objeto de múltiples agresiones y hostigamientos desde que haciendo uso de su derecho territorial y autonomía se opuso y detuvo la imposición del proyecto carretero Amatitán-Bolaños-Huejuquilla en 2008; tal es el caso de la represión laboral contra los comuneros profesores que fueron destituidos y cambiados de puestos y zonas en complicidad con el sindicato y autoridades educativas, difamación y hostigamiento contra sus autoridades y amenazas de muerte contra comuneros por grupos paramilitares organizados por el mal gobierno.
El día 18 de Marzo la policía municipal de Huejuquilla, en una maniobra de asaltantes siguió y disparó contra un vehículo de la comunidad de Tatei Kie- San Andrés Coamiata en el poblado llamado San Antonio de Padua, Zacatecas, hiriendo de bala a 4 comuneros.
El pasado 23 de febrero, los comuneros nahuas de Santa María Ostula, Gerardo Vera y Javier Martínez fueron secuestrados por un grupo fuertemente armado sin que hasta la fecha sepamos de su paradero, teniendo la seguridad de que dicho acto fue cometido por un grupo paramilitar con la finalidad de frenar la lucha de Ostula por el rescate de sus tierras. Asimismo, los últimos días diversos comuneros han sido perseguidos y amenazados por grupos armados ligados al narcotráfico, sin que el gobierno haga nada.
En los treinta años de trayectoria del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui, han sido asesinados mas de 350 hermanos, destacando la muerte de Guadalupe Flores Villanueva “el maestro nato”, Paulino Martínez Delia, Luis Flores García, Roberto Merino, Hilario González Domínguez, Juan Alfonso Robles y de los lideres naturales Ramón Celestino, Camilo Cirilo Castañeda. Todos ellos muertos por pistoleros a sueldo sin que hasta el momento se haga justicia.
En San Antonio Ebulá y Candelaria, Campeche, nuestros hermanos han sido golpeados y encarcelados con la finalidad de despojarlos de sus tierras e impedir su resistencia a las altas tarifas que impone la Comisión Federal de Electricidad.
Asimismo todas las regiones indígenas de Guerrero y Oaxaca han sido fuertemente militarizadas, destacando la guerra de exterminio en contra de los pueblos mepha y mixteco de Ayutla, Guerrero, el acoso en contra del pueblo amuzgo de Xochistlahuaca y su radio Ñomndaa, así como la persecución en contra del Consejo Indígena y Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón.
El día tres de enero del presente año el hermano rarámuri Pedro Moreno Carrillo, miembro de la comunidad indígena de Huitosachi, Chihuahua, apareció muerto después de que en los meses anteriores fue amenazado, perseguido y baleado por defender las tierras correspondientes a su comunidad.
El 28 de febrero de este año el ejército federal se introdujo en la comunidad indígena de Misión de Chichimecas, Guanajuato, perteneciente al pueblo ézar, resultando golpeados y detenidos diversos comuneros que trataban de impedir la elección impuesta de su delegado municipal. En días posteriores ocho comuneros de Misión de Chichimecas, incluido su presidente de bienes comunales, fueron arbitrariamente detenidos por ordenes del ministerio publico de San Luis de la Paz, acusados del delito de despojo en agravio del grupo de empresarios que desde hace años les vienen arrebatando sus tierras.
Actualmente doce hermanos de la comunidad nahua de Chimalaco, San Luis Potosí, son procesados penalmente por el delito de despojo, después de que hace dos años recuperaron las tierras que precisamente les habían sido despojadas por quien ahora los acusa. Incluso han sido denunciados en forma absurda de la inhumación clandestina de cabezas de ganado.
Hoy en día se encuentra preso y condenados a 112 años de reclusión el hermano Ignacio del Valle de la comunidad nahua de San Salvador Atenco, Estado de México, y del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, acusado de los delitos de despojo y ataques a las vías generales de comunicación. Por los mismos delitos se encuentran encarcelados y condenados a 67 años de prisión los hermanos Felipe Álvarez y Héctor Galindo Gochicoa. Finalmente nueve integrantes más del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra se encuentran condenados a 37 años de prisión.

3.- La guerra de contrainsurgencia en contra de las comunidades zapatistas de Chiapas se sigue intensificando con el desalojo masivo de comunidades enteras y la amenaza constante por parte del grupo paramilitar OPDDIC en contra de estas comunidades y de otras comunidades indígenas que sin ser zapatistas participan en la Otra Campaña y resisten el despojo de sus tierras para imponer proyecto carreteros y turísticos.

4.- Con la finalidad de facilitar el despojo de nuestros territorios y culturas, el estado mexicano con las participación de todos los partidos políticos, ha modificado la Constitución, y ha aprobado un conjunto de leyes y políticas publicas que permiten a las grandes empresas la destrucción de la madre tierra y la apropiación de todo lo que se guarda en ella, como son el agua, manantiales, lagunas, arroyos, ojos de aguas, ríos, los cerros, nuestras plantas, animales, montes, costas, minerales, aire, lluvia, islas, nuestro maíz y nuestros saberes, danzas, ceremonias, música, lengua, vestimenta, peregrinaciones y todo lo que hemos construido y resguardado por miles de años en nuestra relación con la madre tierra.

5.- Para los de arriba el bicentenario y el centenario representan un festejo de alegría porque están devorando a nuestros pueblos y a nuestro país, para nosotros los de abajo representan la muerte y una gran preocupación. ¡Ya Basta! Para enfrentar tanta injusticia nosotros consideramos que es necesario un nuevo camino: el de la autonomía, la libre determinación y el juntarnos con todos los de abajo.

En consecuencia con lo expresado arriba, hacemos el siguiente pronunciamiento:

Saludamos y reconocemos a las autoridades autónomas elegidas recientemente de manera tradicional por la comunidad de Uweni Muyewe (Bancos de San Hipólito), igualmente nos congratulamos con los importantes logros organizativos y jurídicos alcanzados de manera autónoma por esta comunidad, reconociendo que su lucha no solo es por la recuperación de las 10,720 hectáreas de las que fueron despojados, sino por el reconocimiento real de su derecho a la propiedad del territorio que han habitado desde tiempos inmemoriales, lo que representa una lucha por el reconocimiento de los derechos fundamentales de los pueblos indígenas de México y el mundo. Reconocemos en su lucha una lucha sagrada por continuar el trabajo empezado por lo antepasados cuando fueron naciendo la vida en el mundo.

Advertimos que prevalece el intento de imposición de la carretera Amatitán-Bolaños-Huejuquilla en territorio de la comunidad de Tuapurie-Santa Catarina Cuexcomatitlán, mediante la represión, fraudes y mentiras del mal gobierno, por lo que señalamos que como pueblos indígenas organizados no permitiremos este despojo, sabiendo que la defensa del territorio debe ejercerse por todos los medios necesarios, defendiendo también los lugares sagrados y su peregrinación ancestral.

Denunciamos el intento de despojo de una superficie de 800 hectáreas de la comunidad Waut+a (San Sebastián Teponahuaxtlán) por el ejido Puente de Camotlán, Nayarit, en contubernio con el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) y otras instancias de gobierno que valiéndose de los problemas limítrofes entre Jalisco y Nayarit pretenden legitimar este despojo. Exigimos la inmediata solución a la invasión agraria por acaudalados ganaderos de Chimaltitán, Jalisco y La Yesca, Nayarit que pretenden hacer valer escrituras apócrifas como pequeñas propiedades y exigimos la cancelación definitiva de todas las concesiones de agua en manos de particulares y gobiernos invasores.

Condenamos el ataque armado que como delincuentes realizaron policías de Huejuquilla, Jalisco contra comuneros de la comunidad wixárika de Tatei Kie (San Andrés Coamiata), advirtiendo que es una amenaza y provocación contra todo el pueblo wixárika, por lo que responderemos en consecuencia.

Denunciamos la embestida de invasores que roban parajes del territorio de la comunidad indígena coca de Mezcala, Jalisco, como es el Pandillo, La Zalatita, La Cuesta, La Clavillina, teniendo a personal armado vigilando, por lo que los hacemos responsables de cualquier atentado en contra de los comuneros y autoridades de dicha comunidad, pues nuestra lucha es por la conservación de nuestro territorio. Asimismo volvemos a reiterar que no permitiremos que el corazón del pueblo coca, la isla de Mezcala, sea convertida en un atractivo turístico con el pretexto del festejo del bicentenario.

Exigimos el respeto a la totalidad de las tierras pertenecientes a la comunidad indígena de Ostula, Michoacán, incluido el paraje conocido como Xayakalan, así como el respeto a la policía comunitaria y guardia comunal del pueblo nahua de la costa de Michoacán y la presentación con vida de los comuneros Javier Martínez y Gerardo Vera. Nos pronunciamos en contra del plan de desarrollo integral para la costa de Michoacán.

Exigimos el cese de la represión gubernamental en contra del pueblo triqui y sus organizaciones que luchan por el respeto a sus derechos, así como el castigo a quienes han organizado los grupos paramilitares que operan en la región.

Denunciamos la persecución gubernamental en contra de la comunidad nahua de Chimalaco, San Luis Potosí y exigimos el respeto a las tierras que le corresponde y que en los últimos años ha recuperado en forma pacifica y legal.

Denunciamos la invasión por parte de empresas mineras en el territorio de la comunidad nahua de Ayotitlan, así como la ocupación de las tierras de la comunidad nahua de Tuxpan por parte de grandes empresas aguacateras y de invernaderos y exigimos el respeto a la autonomía territorial del pueblo nahua del sur de Jalisco.

Denunciamos la militarización de la comunidad ézar de Misión de Chchimecas, Guanajuato, y el encarcelamiento de 8 comuneros pertenecientes a dicha comunidad por el hecho de defender sus tierras e impedir que sean fraccionadas por grupos inmobiliarios de San Luis de la Paz.

Denunciamos el acoso en contra de la Radio Ñomndaa del pueblo amuzgo de Xochistlahuaca y exigimos el respeto al libre funcionamiento de las radios indígenas que operan en todo el país.

Exigimos del gobierno mexicano la devolución a favor de los ex braceros de Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, San Luis Potosí, Distrito Federal, Estado de México y Guerrero que trabajaron en los Estados Unidos de América, de los ahorros, más intereses generados, que les fueron retenidos por aquel país entre los años de 1942 a 1964.

Rechazamos la actual elaboración de diversas iniciativas de leyes indígenas estatales en Chiapas, Sonora, Puebla, Michoacán y el Distrito Federal que violan los derechos que el convenio numero 169 de la OIT establece a favor de nuestros pueblos y reiteramos que seguiremos aplicando los acuerdos de San Andrés por la vía de los hechos, sin reconocer la contrarreforma constitucional en materia indígena del año 2001 y las distintas leyes que en dicha materia se han aprobado a nivel federal y en los estados.

Nos oponemos a la imposición por parte del gobierno mexicano y las grandes empresas transnacionales de diversos proyectos carreteros, turísticos, inmobiliarios, mineros, agroindustriales, de plantación de semillas transgénicas, de construcción de presas y campos eólicos en todos los territorios de nuestros pueblos y manifestamos que con base en los derechos que nos corresponden y el ejercicio de la autodefensa indígena impediremos la ejecución de dichos proyectos en las tierras de nuestros pueblos.

Nos deslindamos tajantemente de cualquier intentó de “rearticulación” del movimiento indígena nacional que provenga de personas y organizaciones insertas en el gobierno federal o los gobiernos de los estados, como es el caso de la convocatoria para realizar un congreso indígena para el día 10 de abril del presente año en la Ciudad de México, manifestando que defenderemos a todo trance la autonomía e independencia del movimiento indígena y del Congreso Nacional Indígena con respecto a cualesquier gobierno y los partidos políticos.

Exigimos que cesen en forma inmediata la militarización y paramilitarización de las regiones indígenas y del país, asimismo nos pronunciamos en contra de la criminalización de las luchas sociales y exigimos la liberación de los presos indígenas, de Víctor Herrera Govea y de todos los presos políticos que hay en el país y la presentación con vida de los desaparecidos políticos. Llamamos a todos los pueblos indígenas del país a participar los días 3 y 4 de mayo en la Jornada Nacional de Lucha por la Libertad de los Presos Políticos convocada por la Red Contra la Represión y la Otra Campaña.

Exigimos el cese de la guerra contrainsurgente en contra de las comunidades zapatistas de Chiapas, así como el alto a las agresiones, amenazas y desalojos gubernamentales y paramilitares en contra de las bases de apoyo zapatistas y en contra de las comunidades indígenas de Chiapas adherentes a la Otra Campaña.

Llamamos a los pueblos indígenas del país a seguir fortaleciendo al Congreso Nacional Indígena y a crecer, junto con todos los de abajo y a la izquierda, la lucha anticapitalista y en contra del neoliberalismo.

Desde Uweni Muyewi, municipio de Mezquital, Durango, en el Territorio del Pueblo Wixárika, a 28 de marzo de 2010.

ATENTAMENTE

POR LA RECONSTITUCION INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS

NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN NOSOTROS

Los pueblos, naciones y tribus presentes en la XXVII Reunión Ampliada del Congreso Nacional Indígena en la Región Centro Pacífico.

La Mina: Historia de una Montaña Sagrada

2010-04-01T12:15:00.000-07:00

Tomado deSurvival: El Movivmiento por los Pueblos Indíegnas

http://www.survival.es/peliculas/lamina

Traducen Firefox al zapoteco, un ejemplo de comunalizar la tecnología

2010-03-29T11:34:00.000-07:00

http://www.rebelion.org/noticias/conocimiento_libre/2010/3/traducen-firefox-al-zapoteco-un-ejemplo-de-comunalizar-la-tecnologia-103139

Melquiades Cruz-Kiado / Oaxaca Libre
ciudadania-express.com

Este artículo intenta ser una contribución al carácter intercultural del aprendizaje comunal en la sierra Juárez de Oaxaca. Parte de la idea de que las diferencias entre las culturas indias y las no-indias no deben seguir siendo ignoradas si se busca el diálogo, lo cual requiere estudiar los dos tipos de cultura y no sólo seguir traduciendo a lenguas originarias la cultura nacional. Las diferencias entre ambas culturas son claras y evidentes. Un ejemplo de ellas está precisamente en la geografía como comprensión del espacio en que transcurre la vida.
Ahora el firefox en zapoteco
La mirada “científica” choca con la mirada indígena y la descalifica al considerarla irracional, es decir, al atenderla no como una forma distinta de conocimiento pretendidamente “universal”. Si hubiera formas universales de conocimiento, la evaluación sería la forma de desarrollo de todas las sociedades a partir de una cultura madre, y eso es simplemente inconcebible: las culturas orientales o las indias no son formas primitivas de la cultura occidental, ni viceversa. Por ello, el diálogo intercultural no es una plática entre dos grupos (por ejemplo, el xhidza y el oaxaqueño que pertenecen a una misma cultura (la nacional), sino una relación entre distintas sociedades que viven en un territorio (el mexicano), pero que poseen culturas diferentes.
La comunalidad es la ideología que actualmente portamos los pueblos zapotecos, la que hemos logrado exportar a las grandes ciudades, a través de la acción que realizan nuestros hermanos que han tenido la necesidad y el interés de emigrar. No es extraño que en ciudades tan grandes como la ciudad de México y Los Ángeles California, nuestra comunalidad se exprese en todo su colorido y esencia, pese a la adversidad que ofrecen los espacios urbanos. Lo interesante del cómo hemos logrado reproducir una ideología frente a un imperante ambiente de autoritarismo, se explica en razón de las características que tienen las relaciones hombre-naturaleza así como las características de nuestra orografía y la virtud de nuestra organización social.
Hoy en día estamos inmersos en la localización global, en la tecnología, con las computadoras, el Internet, ya sea como indígenas, mestizos, latinoamericanos, europeos, etc. hacemos uso de ellos. La conducción electrónica como evento político puede considerarse desde diversas perspectivas. Propondría, al comienzo de esta consulta pública, intentar una aproximación al tema desde la ecología política. Durante la última década la ecología ha adquirido un nuevo significado. Es aún el nombre de una rama de la biología profesional, pero ese término sirve cada vez más para designar a un público general amplio y políticamente organizado que analiza e influye sobre las decisiones técnicas. Pretendo concentrarme sobre los nuevos hallazgos para la gestión electrónica como sinónimo de un cambio técnico del medio ambiente humano que, para ser benigno debe permanecer bajo control político (y no sólo de los expertos).
A través de mis vivencias quiero compartirles acerca del software libre, comenzaré platicando lo que es y su filosofía, la semejanza del pensamiento y filosofía indígena con el software libre, y algunas experiencias. En el mundo de las computadoras, para que funcione, se requiere de programas o software ya sean comerciales o libres; un programa es software libre si el usuario tiene las libertades de utilizarlo, copiar, distribuir, modificar, esto significa que no tiene que pedir ni pagar licencias, porque tan es dueño del software como los demás.
En México todavía no existe una política del uso del software libre como en otros países. Hoy en día existen comunidades que fortalecen el software libre a través de la colaboración, ya sea por modificación de un código, realización de pruebas, implementaciones, su uso, etc. y también la aportación y colaboración de las compañías que ofrecen servicios en base a software libre. El software libre va más allá de ser libre, compartir conocimiento con los demás, colaborar con nuestra comunidad, intercambiar experiencias, y todo lo podemos englobar en nuestro pensamiento y nuestra cultura.
Su filosofía se asemeja a la filosofía del pensamiento indígena comunitario, Lo que en la Sierra Juárez llamamos comunalidad: es derecho propio, es cultura propia, es naturalatría, es resistencia aunque de manera permanente a la adecuación, es también comunalicracia, es tecnología propia, el sentimiento es propiedad comunal y social. No es globalización es regionalización, no es derecho ajeno, es derecho propio, no es competencia, es compartencia, no es soledad, es comunalidad, colectivismo, es ser persona en comunidad.
Tenemos la alternativa de usar y aprovechar software libre para centros digitales comunitarios indígenas, y recrear aún más nuestra forma de vida comunitaria transnacional, aunque todavía falta mucho por recorrer para que se pueda realizar el cambio, y estamos en eso. Hacer uso de él no es necesariamente cambiar de plataforma (Sistema Operativo). Sino pensar que una sociedad democrática también se refleja en medios y tecnologías que están en manos de la gente, las cuales representan una posibilidad de extender y ampliar las capacidades propias en que el usuario es capaz de emplearla conforme a sus intenciones y deseos conquistando así un mecanismo de liberación ante las imposiciones de los sistemas de poder y al mismo tiempo empleando con autonomía herramientas de esta Era para reproducir los principios de la vida comunal.
Así nace la idea de traducir al zapoteco el navegador firefox como anticipo de un proyecto mas grande que contempla la creación de un sistema operativo que cumpla con las características regionales del pueblo Zapoteco. Quisiéramos decirles que no todo en el Software es programar. Una parte muy importante del proceso de desarrollo de Software Libre es la traducción de aplicaciones. En este sentido, avanzamos en la apropiación de la tecnología que muchas veces se demuestra individualizante ante lo comunitario. Estamos aprendiendo a ampliar nuestras capacidades mediante la transformación de la técnica –los instrumentos y la tecnología –a una manera social de emplearlos. Estamos adoptando frente a la tecnología una actitud pluralista radical, que reconoce hospitalariamente las diferencias y a l@s diferentes, para compartir adecuadamente los saberes. Para nosotros son tecnologías apropiadas en el doble sentido del término: nos las apropiamos, son propias por nuestra capacidad de adaptarlas a nuestros contextos y requerimientos, son nuestras en sus concepciones y aplicaciones; y son apropiadas a nuestras condiciones, a los contextos en que las empleamos.
La traducción de esta aplicación nos lleva a pensar en la autonomía en materia educativa que suele entenderse de manera práctica en la vuelta al pasado. Sin embargo nosotros pensamos que no, la vuelta al pasado significa evaluar lo logrado y así diseñar un futuro educativo más libre, más comunitario. A partir de todo esto, consideramos que la autodeterminación en materia educativa tiene relación con el hecho de que la comunidad se encargue de manera directa del aprendizaje de sus comuneros. Esto parece fácil, para algunos, pero también muy difícil para otros. Creemos que es tiempo de entender que la comunidad debe cargar responsabilidades intelectuales, porque somos sociedades que vivimos inmersos en el presente.
El proceso ha sido complejo en las comunidades porque hemos seguido una forma horizontal de hacer las cosas. La iniciativa surge de la creación de un Centro de Medios Comunitarios, fue ahí donde nos dimos cuenta que puede haber una infinidad de aplicaciones pero si no están diseñadas a nuestra medida, escapa de nuestro horizonte de inteligibilidad. Entonces propusimos en la asamblea comunitaria la traducción de programas que nos ayuden hacer realidad el Centro de Medios y que funcionara como tal y no se convierta el fin último y represente en un peligro para vida comunitaria. A casi un año de análisis y reflexión llegamos a este lugar complejo donde todavía no sabemos las implicaciones políticas que esto puede tener en las comunidades.
Ahora tenemos una estructura lingüística ya documentada, ya que del Zapoteco se derivan otras variantes que no tenemos contemplada como beneficiarios de este proyecto, los estudios y la convivencia misma nos han comprobado que son muy distintas y eso hace difícil una estandarización, en este proceso hay que adaptar palabras, y para llegar a eso lo que hacemos es consultar con los demás hablantes, llegar a un acuerdo y así traducirlo, y la otra opción es buscar el contexto de cada palabra. Ante esta diversidad estamos pensando de no liberar el paquete como zap-MX-diiste o didza porque no podemos generalizarlo, estaríamos cometiendo un gran error a los principios comunitarios, debemos reconocer esta subjetividad radical que caracteriza a los pueblos indios.
La implementación de idiomas diferentes al castellano para el uso de las tecnologías en nuestro país constituye un paso muy importante, pero ahora viene la pregunta obligada: ¿de cuántos usuarios estamos hablando? En respuesta nuestros cálculos son bajos, pero la idea es provocar una reacción en la sociedad para regenerar nuevos ámbitos de comunidad, en los desarrolladores, en los estudiantes, en los activistas, etc. Este proceso nos ha servido de aprendizaje, más que como algo que resuelva nuestros problemas de fondo a ejecutarse en una computadora, porque hay que aceptar el hecho de que las personas que sólo hablan un idioma americano (indígena) y viven o intentarán vivir con la tecnología todos los días son muy escasos, es entonces que estas traducciones significan que el software va liberándose un poco mas a tal manera que conquista nuevos espacios frente a un software protegido por copyright y los pueblos indígenas hacen realidad el derecho de contar con sus propios medios.
Esperamos que esta traducción sea el vierteaguas para la explosión de la variedad lingüística en el software, y no fortalecer el monopolio o la hegemonía de un solo lenguaje. Invitamos a oorganizarse y promover el conocimiento libre por distintos medios, crear proyectos colaborativos, usarlo. Para que las organizaciones y comunidades puedan ver otras alternativas a las que están acostumbradas manipular.
fuente

::Democracia Ya, Patria Para Todos. Apoyando al Lic. Andrés Manuel López Obrador en 2010::

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Publicado por Redes Ciudadanas Jalisco para Redes Ciudadanas de Jalisco el 3/29/2010 10:17:00 AM

WIXARIKAS, A PUNTO DE TOMAR PRESIDENCIA DE HUEJUQUILLA

2010-03-26T08:01:00.000-07:00

FUENTE DEL FACEBOOKShttp://www.facebook.com/photo.php?pid=31225933&id=1168485849#!/?page=1&sk=messages&tid=1210567358229

ENVIADO POR: Pepe Cabrera-Martinez El 24 de marzo a las 9:53
Huejuquilla el Alto, Jal/22 de marzo de 2010/17:00 Hrs/Redacción.-Intensas negociaciones con los huicholes de Santa Catarina realiza en este momento el presidente municipal de Huejuquilla, Fredy Medina, a fin de evitar que mas de un centenar de esta etnia tome las oficinas de la Presidencia Municipal, luego de que policías de esta localidad, hirieran a balazos en dias pasados a cuatro de sus miembros, producto de una torpe confusión, al confundirlos con delincuentes cuando estaban a unos minutos de arribar a esta cabecera, a bordo de una camioneta, procedentes del municipio vecino de Monte Escobedo Zacetecas.

Lo anterior, sucedió cuando un grupo de huicholes se trasladaban de Monte Escobedo, Zacatecas hacia Huejuquilla, el municipio norteño de Jalisco más apartado de la capital. Al parecer transportaban un dinero que habían cobrado para proyectos productivos y que deporitarían en Vlparaíso Zacateca, por lo que a la altura del rancho de San Antonio de Padua, a 15 minutos de Huejuquilla, fueron interceptaos por policías de Huejuquilla, quienes les marcaron el alto, y al hacr caso omiso de l aviso, de inmediato fueron agredidos a balazos, hiriendo a cuatro de los ocupantes del vehículo, pese a que se trataba de una camioneta del transporte público que facilita el Fondo Regional de Solidaridad, en la que iban seis adultos y un menor de la población de San Andrés Cohamiata (Huejuquilla, Jalisco).
De los dos heridos, uno está grave y se encuentra en el Hospital de Fresnillo, Zacatecas.

Los huicholes fueron a Huejuquilla el jueves pasado a recoger el dinero que les entrega el Fondo Regional. De regreso en el camino a Mezquitic, a 12 kilómetros de Huejuquilla, cuentan que un vehículo les prendió las luces y temieron que fueran a asaltarlos. Al acelerar, los cuerpos policíacos municipales abrieron fuego contra ellos.

Los heridos son Rosendo Parra López, quien recibió un impacto de bala cerca del corazón, y Matea Tizado de la Cruz, quien sufrió rozones de bala en las piernas.

Por estos hechos, la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco (CEDHJ) dictó medidas cautelares para que no se violen los derechos del detenido, que se investigue conforme a derecho a los policías involucrados.
El tercer visitador del organismo, Alfonso Hernández Barrón, expresa que el vehículo del Fondo Regional circula cuatro veces por semana por el camino que va de Huejuquilla a Mezquitic, por lo que es “perfectamente identificable”.

Los policías argumentaron que escucharon detonaciones y por ello dispararon. Algunos de ellos creen que se confundieron con los sonidos del escape de la camioneta, que se encuentra en malas condiciones, según lo confirmó via telefónica el profesor Jesús Candelario Cosío, mejor conocido como Raureme y que se autodenominó vocero de los afectados y uno de los manifestantes que encabeza el movimiento de la posible toma de la Presidencia Municipal de Huejuquilla, pese a los esfuerzos del alcalde Fredy Medina, por dialogar con los afectados y llegar a un acuerdo de conciliación. Se desconoce si lo s policías agresores continúan realizando sus labores.

Comunicado PRESIDENCIA MUNICIPAL

2010-03-26T07:55:00.000-07:00

FUENTE DEL FACEBOOKShttp://www.facebook.com/photo.php?pid=31225933&id=1168485849#!/?page=1&sk=messages&tid=1152078021108

ENVIADO POR. Pepe Cabrera-Martinez El 25 de marzo a las 17:40

A la población de Huejuquilla, El Alto, Jalisco:

El Gobierno Municipal de Huejuquilla El Alto se solidariza y lamenta profundamente los hechos registrados el pasado 18 de marzo en que resultaron afectados nuestros hermanos Wixáricas, y se compromete a aportar toda la información y recursos a su disposición para el completo esclarecimiento de estos sucesos.
Asimismo, solicita a las autoridades competentes la investigación pronta y exhaustiva de los acontecimientos para deslindar las responsabilidades que del caso se desprendan.

Este Gobierno Municipal se ha sumado, en la medida de sus facultades, a la lucha contra el crimen organizado que ha emprendido a nivel nacional el Presidente de la República, Lic. Felipe Calderón Hinojosa, con un sólo compromiso: brindar seguridad y confianza a las familias de Huejuquilla.

El día de los hechos, por la mañana, los elementos de la Dirección de Seguridad Pública Municipal, recibieron información de que circulaban por el territorio municipal, vehículos ajenos al municipio, por lo que se implementó un operativo para evitar incidentes entre nuestra población.

Lamentablemente, el vehículo en que circulaban nuestros hermanos Wixáricas no contaba con placas u otro elemento de identificación, y al no atender las indicaciones de los elementos policiales, éstos iniciaron una persecución que derivó en los deplorables hechos ya conocidos.

El Gobierno Municipal de Huejuquilla lamenta este desenlace y asume el compromiso de actuar conforme a derecho y apoyar a los afectados y sus familias.

Este compromiso se hizo ante el pueblo de Huejuquilla, incluso antes de que miembros de la comunidad Wixárica que acudieron a la Presidencia Municipal, el pasado lunes 22 lo solicitaran en un pliego petitorio.

A T E N T A M E N T E
“2010, AÑO DEL BICENTENARIO DEL INICIO DEL MOVIMIENTO DE INDEPENDENCIA NACIONAL Y EL CENTENARIO DE INICIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA”
HUEJUQUILLA EL ALTO, JALISCO., A 23 DE MARZO DE 2010.

H. AYUNTAMIENTO DE HUEJUQUILLA EL ALTO, JALISCO

Lic. Fredy Medina Sánchez
Presidente Municipal

Ing. Miguel Contreras Aguilar
Secretario General Y Síndico

Lucina Ávila Ramírez
Regidora

Eleuterio González Vela
Regidor

M.V.Z. Norma Leticia Verdín López
Regidora

Francisco López De La Torre
Regidor

Ma. Dolores Vera Escalante
Regidora
Mtra. Isela Pacheco Ramírez
Regidora
Prof. Marcelino Zúñiga Navarro
Regidor

Agustín Madera Vela
Regidor

Manuel Escalante Arroyo
Regidor.

Comunicado de la Comunidad Wixarika de San Miguel Huaixtita

2010-03-26T07:50:00.000-07:00

FUENTE DEL FACEBOOKShttp://www.facebook.com/photo.php?pid=31225933&id=1168485849#!/?page=1&sk=messages&tid=1405192175480

ENVIADO POR:Pepe Cabrera-Martinez El 24 de marzo a las 9:50
Desde hace siglos, cuando nuestros antepasados emprendieron, año con año, peregrinaciones hacia Wirikuta, para recolectar Hikuri como parte del camino de sabiduría que es corazón en la cosmovisión wixarika del mundo. Preocupados por el hostigamiento al que los sometía la policía municipal, el ejército y la policía judicial, que en ocasiones los encarcelaban decomisándoles el Hikuri, los líderes comunales, autoridades tradicionales y agrarias, jicareros, marakames wixaritari, asociaciones civiles y algunas instituciones como la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) emprendieron durante años una defensa de Wirikuta y de su derecho fundamental a colectar e ingerir Hikuri.

A pesar de que existen tales legislaciones Estatales, Nacionales e Internacionales, no cesan los hostigamientos, difamación y arresto a peregrinos wixárikas en manos de los Policías Municipales de Huejuquilla el Alto, Mezquitic y Colotlán Jalisco, cuyas evidencias se encuentran en poder de los Ministerios Públicos de la PGR Delegación Jalisco.

Para nosotros los Wixaritari es reprobable que policías de dichas corporaciones estén actuando de esa manera, más que nadie ellos deben de tener conocimiento sobre el calendario de las peregrinaciones que se llevan a cabo en el mundo Wixárika, si no es así pedimos a las instituciones correspondientes para que les den un taller sobre legislación vigente en la materia, para que no se sigan repitiendo dichos atropellos a nuestros derechos.

Atentamente

Comunidad Wixarika de San Miguel Huaixtita

Preocupada sobre los hechos arriba mencionados

Policías de Huejuquilla dispararon contra siete indígenas wixaritari

2010-03-22T08:28:00.000-07:00

LA JORNADA JALISCO
lunes 22 de marzo de 2010
Rosendo Parra quedó herido de gravedad y en calidad de detenido

La agresión se suma al hostigamiento por parte de la policía de SLP, acusan

RAÚL TORRES

Wixaritari de Santa Catarina y San Andrés Cohamiata denunciaron que la noche del jueves pasado policías municipales de Huejuquilla dispararon sobre siete indígenas que viajaban en el transporte público asignado por el Fondo Regional del gobierno estatal a esas comunidades e hirieron a dos personas; uno de los heridos se encuentra grave y en calidad de detenido en un hospital de Fresnillo, Zacatecas.

Según la versión de los wixaritari, los afectados viajaban de Huejuquilla a Mezquitic alrededor de las 10 de la noche y transportaban dinero del apoyo del Fondo Regional que depositarían en la comunidad de Valparaiso; a cuatro kilómetros de Huejuquilla fue donde los uniformados, sin identificarse, comenzaron a seguir a los wixaritari, quienes temerosos de que los intentaran asaltar, aceleraron el paso. Los gendarmes dispararon en ese momento.

Las personas heridas fueron identificadas como Rosendo Parra López, quien se encuentra grave y detenido, y Matea Tizano de la Cruz, que presentó rozones de bala en las piernas; entre los siete wixaritari que viajaban en la camioneta se encontraba un niño.

Tras conocer los hechos, 400 comuneros de Santa Catarina y San Andrés iniciaron una asamblea que hasta la tarde de ayer continuaba deliberando las acciones a seguir y no se descarta una movilización masiva a la cabecera municipal de Huejuquilla para exigir al presidente municipal que se castigue a los responsables.

Por su parte, el tercer visitador de la Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco (CEDHJ) confirmó los hechos y señaló que el organismo ya dictó medidas cautelares para proteger la integridad del detenido e inició las diligencias correspondientes para verificar la actuación de los uniformados.

El visitador indicó que los policías involucrados fueron puestos a disposición del Ministerio Público pero quedaron en libertad tras el pago de una fianza.

Los wixaritari recordaron que esta agresión contra su pueblo se suma al hostigamiento de la policía estatal de San Luis Potosí a los peregrinos que hace unas semanas hicieron el periplo al sitio sagrado de Wirikuta.

NIERIKA 13

2010-03-12T15:02:00.000-08:00

Taller de teatro y baile inscrpciones abiertas hasta el 15 de marzo

2010-03-04T07:02:00.000-08:00

2010-03-02T08:40:00.000-08:00

PortadaSeccionesDeportesCulturaCiencia y TecnologíaEntretenimientoEspectáculosSocialSociedadPolitica y EleccionesGobierno EstatalEducaciónSaludNaciona

2010-03-01T16:42:00.000-08:00

Tomado de e-consulta
Ecultunomía. Lenguas originarias en peligro de extinción: ¿A dónde van nuestras raíces?

Por Lydia Lob / Ciudad Cultura
martes, 23 de febrero de 2010

http://www.e-consulta.com/magazine/index.php?option=com_content&task=view&id=784&Itemid=29

En el marco del Día Internacional de la Lengua Materna, celebrado del 21 de febrero, surgieron algunas cifras alarmantes sobre el riesgo de extinción que corren la mitad de los 6700 idiomas que se usan en el mundo. Del total, 248 lenguas originarias pertenecen a Latinoamerica, una de las regiones de los cinco continentes con mayor diversidad lingüística.
En peligro de extinción más de la mitad de los 6700 idiomas que se usan en el mundo.
En 2009, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura junto con treinta lingüistas realizaron el Atlas Interactivo de las Lenguas en Peligro en el Mundo. De acuerdo con la edición, Brasil es el país de América con mayor cantidad de idiomas en peligro de extinción, 64. Le siguen México con 53; Perú con 29; Colombia con 24; Bolivia con 18; Venezuela con 15; Ecuador con 8; Argentina y Paraguay con 6; Honduras con 5; Chile, Costa Rica y Nicaragua con 4; Guatemala con 3; Panamá con 2; y Bélice, El Salvador y Uruguay con 1.

¿Cómo saber si una lengua está en peligro de desaparición? La Unesco utiliza nueve criterios, que se toman en conjunto: la transmisión del idioma de una generación a otra; el número absoluto de sus hablantes; la proporción de sus hablantes con respecto a la población total; los cambios en los ámbitos de utilización del idioma; la capacidad de reacción ante los nuevos ámbitos de actividad y los media; la disponibilidad de material destinado a la alfabetización en el idioma y su enseñanza; la actitud ante el idioma y la política lingüística de las autoridades gubernamentales y las instituciones; la actitud de los miembros de la comunidad de hablantes hacia su propio idioma; y la cantidad y calidad de documentos en el idioma.

Entre los motivos de la desaparición los más importantes son la extinción de los hablantes o al reemplazo de los idiomas originarios por otros más extendidos, que son utilizados por grupos predominantes. Ante está situación es importante el respeto a todos los idiomas para garantizar el cimiento biográfico y cultural de cada persona.

Una estrategia para lograr la preservación de las lenguas es el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas Tribales y la Convención sobre los Derechos del Niño que reconoce el derecho de los pueblos indígenas a revitalizar, utilizar, fomentar y preservar su lengua.

En México existen aproximadamente 364 variantes de lenguas indígenas, de las cuales cuatro concentran al mayor número de hablantes (náhuatl, maya, mixteco y zapoteco). Se ha dado una paulatina desaparición de lenguas a lo largo de cinco siglos, como es el caso de algunas variantes del mixe zoque de Tabasco y Veracruz, y otras de la zona de Baja California. Pero también existen casos de recuperación de hablantes, como lo es el tzeltal, tzotzil, tojolabal y chol de Chiapas.

El reto para su persistencia es permanente. En esto llaman la atención varios elementos, uno, la falta de conocimiento que tenemos en los países sobre la existencias de lenguas originarias; dos, la difusión por aprender idiomas como inglés, francés, alemán o japonés, y no por aprender y conocer una lengua originaria; tres, la falta de difusión sobre la problemática en medios internacionales, que al parecer solo lo hacen en el día correspondiente a su celebración; y cuatro, todo indica que los pueblos indígenas tienen la obligación y el deber de mantener la permanencia, dejando al resto de los pobladores sin ninguna obligación aparente de evitar la extinción de las lenguas maternas.

La pregunta que queda sin responder es ¿Qué pasará con nuestras raíces ante tan lamentable desaparición?

Al rescate de los juegos tradicionales (NOTA DEL EVENTO)

2010-03-01T06:45:00.000-08:00

Al rescate de los juegos tradicionales
Publicado por cronicadesociales en Febrero 28, 2010
http://cronicadesociales.wordpress.com/2010/02/28/al-rescate-de-los-juegos-tradicionales/

Elsa Arenas/EL Occidental/28-02-10

El tráfico vial, el robo, falta de espacios, en una palabra la inseguridad, ha negado que los niños salgan a jugar a las calles como lo hicieron generaciones pasadas; los juegos tradicionales que desarrollan la psicomotricidad, la socialización, aprender a perder y ganar, formar el carácter, convivir entre la familia y amigos, así como apropiarse de los espacios públicos, deben rescatarse con ese objetivo se llevó a cabo la quinta Jornada de Rescate de los Juegos Artesanales e Indígenas en la Rambla Cataluña.

Trompos, baleros, sonajas, matracas, yoyos, loterías, serpientes y escaleras, la oca, bebeleche, juegos indígenas como el coroso y patoli fueron algunos de los 60 actividades que se organizaron en el andador escorza para que la gente reconozca las tradiciones y los niños se divirtieran y aprendieran de sus raíces.

De las 10:00 y hasta 22:00 horas del sábado se montó un espacio intercultural, donde seis etnias: otomís, triquis, mixtecos, purépechas, zapotecos y wirraricas montaron sus puestos de artesanías y productos orgánicos y alimenticios; ya que dijeron no contar con el apoyo de las autoridades municipales para ganarse la vida decentemente.

Esta entrada fue publicada el Febrero 28, 2010 a 7:45 am y está archivada en Información Jalisco. Etiquetado: Indígenas, movimientos sociales. Puedes seguir los comentarios a esta entrada a través de RSS 2.0 feed. Puedes deja un comentario, o trackback desde tu propio sitio.

COMUNICADO DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA, MICHOACÁN

2010-03-01T06:29:00.000-08:00

COMUNICADO

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO.
AL PUEBLO DE MEXICO.
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

La COMISIÓN POR LA DEFENSA DE LOS BIENES COMUNALES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA hace del conocimiento público que el día 23 de febrero del presente año, alrededor de las 3:30 horas de la tarde, los comuneros JAVIER ROBLES MARTÍNEZ, quien además es regidor indígena del municipio de Aquila, y el profesor GERARDO VERA ORCINO, fueron “levantados” y secuestrados en el centro de la cabecera municipal de Aquila por un grupo paramilitar fuertemente armado; razón por la que tememos por su vida e integridad física. Ambos comuneros participaban activamente en la lucha de la Comunidad por la defensa de sus territorios y autonomía; en dicho sentido tenemos la firme convicción de que nuestros compañeros fueron secuestrados por su participación en la lucha social de la comunidad para la recuperación de las tierras localizadas en el paraje de Xayakalan.

La anterior situación suma al hecho de que desde el pasado 18 de agosto hasta el día de hoy ocho comuneros de Ostula y El Coire han sido violentamente asesinados sin que nadie realice las investigaciones y finque las responsabilidades correspondientes; mientras que los medios de comunicación locales ocultan la existencia impune de poderosos cárteles mafiosos en la zona y señalan falsamente que nuestra lucha comunal es la causa de estos asesinatos y de otros desmanes con el fin de facilitar la persecución y represión hacia nuestro movimiento.

Asimismo el día 26 de julio de 2008 el profesor Diego Ramírez Domínguez, comunero perteneciente a nuestra comunidad y coordinador, hasta su muerte, de la comisión especial que nuestra asamblea general nombró para la defensa y recuperación de las tierras de Xayakalan, fue violentamente asesinado.

Ante los hechos manifestados hemos decidido CRECER NUESTRA RESISTENCIA A TODOS LOS NIVELES NECESARIOS; asimismo exigimos la presencia del Gobernador del Estado y del Procurador General de Justicia del Estado en nuestra comunidad para que se aclaren los crímenes cometidos en la región y en contra de nuestra comunidad y se resuelvan nuestras exigencias, mismas que puntualizamos a continuación:

Presentación con vida de los comuneros JAVIER MARTÍNEZ ROBLES y GERARDO VERA ORCINO; esclarecimiento del asesinato del profesor Diego Ramírez Domínguez y el castigo a los autores intelectuales y materiales de su muerte; e investigación de los asesinatos hasta hoy impunes de ocho comuneros pertenecientes a las comunidades nahuas de la Costa.
Respeto a la posesión que nuestra comunidad guarda sobre las tierras que recuperó el pasado 29 de junio en el paraje conocido como Xayakalan.
Creación de mecanismos por parte de los gobiernos del estado y federal que garanticen en forma definitiva la tenencia de dichas tierras a favor de nuestra comunidad.
El reconocimiento del nuevo asentamiento humano que hemos establecido en las tierras recuperadas y que lleva el nombre de Xayakalan.
La creación de un plan de seguridad que inhiba nuevos ataques por parte sicarios o grupos paramilitares contratados o protegidos por supuestos pequeños propietarios de La Placita, municipio de Aquila, Michoacán.
El otorgamiento de garantías por parte de los gobiernos federal y del estado de Michoacán para el funcionamiento de las policías comunitarias y su guardia comunal en las comunidades de Santa María Ostula, El Coire y Pómaro, es decir, en todo el territorio nahua de la Costa michoacana.

Por último queremos hacer nuevamente del conocimiento general la cuenta bancaria en la que pueden hacer depósitos económicos tod@s aquell@s que deseen solidarizarse con nuestra lucha:

CUENTA “PERFILES” BANAMEX A NOMBRE DE VICTOR SELESTINO GRAGEDA, TESORERO DE LA COMUNIDAD. CUENTA NÚMERO 7989603, CLABE NÚMERO 002497044779896031. SUCURSAL LÁZARO CÁRDENAS NÚMERO 447.

SANTA MARÍA OSTULA, AQUILA, MICH., A 24 DE FEBRERO DE 2010.

TIERRA Y LIBERTAD

LA COMISIÓN POR LA DEFENSA DE LOS BIENES COMUNALES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA

CELEBRACIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD EN LA QUINTA JORNADA DE JUEGUETEANDO

2010-03-01T06:10:00.000-08:00

La Jornada Jalisco
domingo 28 de febrero de 2010

Se presentó en la Rambla Cataluña; busca el rescate de la identidad indígena

Celebración de la interculturalidad en la quinta Jornada Jugueteando
RICARDO SOLÍS

El Coroso, juego tradicional wixárika Foto:
FOTO ARTURO CAMPOS CEDILLO

El día de ayer, se vivieron 12 horas en las que, bajo el título de quinta Jornada Jugueteando al rescate de los juegos tradicionales e indígenas, diversas manifestaciones artísticas se dieron cita en Rambla Cataluña (a un costado de la Rectoría de la UdeG) para celebrar la interculturalidad y promover el rescate de las culturas indígenas, a través de la venta y exhibición de artesanías, ropa, gastronomía, talleres de distinta índole, teatro, danza, artes plásticas, música y poesía.

Esta serie de actividades, fueron fruto del trabajo y colaboración activa por parte de diferentes organismos, entre los que destacan la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indígenas (UACI), Educación en Comunidades Indígenas (Educomi), la Coordinación de Vinculación y Servicio Social de la UdeG, Espacio Universitario de la Región Occidente (EURO), Producciones El Cubo, la editorial La Rueda Cartonera y el Instituto Municipal de Atención a la Juventud (IMAJ).

Además de los diversos puestos que se colocaron a lo largo del área peatonal del andador, en su centro se dispusieron áreas para la práctica de juegos tradicionales e indígenas (como Coroso y Peteca, por ejemplo) o la exposición de muebles (purépechas), también se dispusieron áreas para la impartición de talleres (desde los de cultivos orgánicos hasta los de lengua náhuatl), la exhibición de artes plásticas (con la colaboración del Colectivo Nahual AC) y un espacio establecido como escenario, en el que se situaron tanto la ceremonia inaugural de los cuatro vientos como las representaciones teatrales, los recitales y las participaciones musicales (en los más diversos géneros, desde la prehispánica y la trova purépecha hasta el mariachi tradicional o el rock pop, progresivo y alternativo).

Como evento de clausura se brindó un espectáculo de música electrónica contemporánea y, posteriormente, se llevó a cabo una fiesta de celebración (en un bar aledaño a la zona donde se realizaron los eventos).

2010-02-25T13:10:00.000-08:00

EVO MORALES Y EL MOVIMIENTO INDÍGENA MEXICANO

2010-02-25T13:06:00.000-08:00

La Jornada Jalisco

jueves 25 de febrero de 2010
CARLOS GONZÁLEZ GARCÍA

Evo Morales y el movimiento indígena mexicano
En su reciente visita por nuestro país el presidente boliviano Evo Morales rememoró, en un animado discurso ante miles de hombres y mujeres congregados en el centro de Coyoacán, el camino de lucha seguido en las dos últimas décadas por una parte sustantiva de los movimientos indígena y social bolivianos; camino que resumió en el paso de la resistencia a la toma del poder por la vía electoral como una estrategia para la liberación de los pueblos originarios.

Siendo históricos los avances del movimiento indígena boliviano, al interior del cual ciertamente existen diversas posturas, algunas de ellas diferenciadas del proyecto de Evo y del Movimiento al Socialismo (MAS), como la del Movimiento Indígena Pachakuti, es importante observar que la fórmula boliviana –transitar de la resistencia a la toma del poder por la vía electoral- difícilmente resulta aplicable a la circunstancia específica de México y del movimiento indígena mexicano.

En primer lugar Bolivia tiene una población mayoritariamente indígena, superior al 60% de la población total; cosa que no ocurre en México y que, para efectos de numerología electoral, resulta decisiva. En segundo lugar el MAS representa una alianza exitosa entre la izquierda electoral boliviana, los movimientos sindicales y campesinos y una parte nada despreciable del movimiento indígena forjado en los últimos 20 años. Asimismo Morales y sus seguidores han planteado últimamente un discurso medianamente anticapitalista que se sustenta en la defensa de la madre tierra –la Pachamama- y la construcción de un socialismo comunitario que tiene una de sus bases en la milenaria existencia del ayllu –la comunidad india boliviana.

Para el caso mexicano ocurre que la izquierda electoral y la mayoría de las centrales sindicales y campesinas se han convertido en un soporte irremplazable de las políticas neoliberales. En los hechos ha resultado que tanto la transición democrática a la mexicana como el conjunto de los partidos con registro legal han sido altamente funcionales al capitalismo neoliberal, propiciando la creación de una fachada plural y democrática a las autoritarias y salvajes estrategias de libre mercado que desde hace 25 años son dictadas por el Consenso de Washington y cabalmente cumplidas por nuestros gobernantes. A partir de que la Cámara de Senadores aprobó la pro empresarial contrarreforma constitucional indígena en abril de 2001, el PRD y los restantes partidos “de izquierda” han votado una y otra vez las iniciativas legales que en materias forestal, energética, de patentes y conocimiento indígena tradicional, de aguas, de bioseguridad, de minería y de consulta a los pueblos indígenas, entre otras, empujan a la privatización de los bienes nacionales y al despojo de las comunidades indias y campesinas.

Para los pueblos indígenas mexicanos, sobre todo los que confluyen en torno al Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el Congreso Nacional Indígena, se torna imposible una alianza “exitosa” para la toma del poder con una izquierda electoral como la descrita, gatopardista y corrompida, que no resulta ni tibiamente anticapitalista y que, antes que retomar o reconocer la comunalidad india y sus valores, los desconoce y los desprecia amparada en un pensamiento arcaico que no termina de romper con sus raíces euro-céntricas, situación esta última que vale para la mayoría de las izquierdas parlamentarias y extraparlamentarias.

La aplicación a la mexicana de la fórmula boliviana que invita a los pueblos originarios a pasar de la resistencia a la toma del poder ha derivado casi invariablemente en la asimilación de uno que otro dirigente indígena a los aparatos gubernamentales de control indigenista y en su enriquecimiento personal. En todo caso están los que han transitado de la resistencia indígena al obregonista lema de que no hay quien se resista a un cañonazo de mil pesos.

En el México de hoy la destrucción neoliberal provocada desde arriba, presupone el desmantelamiento, no la toma, del poder colonialista, como condición indispensable para la liberación indígena. En dicho sentido el zapatismo, las aspiraciones autonómicas de los pueblos indígenas, la Otra Campaña y la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, más allá de los referentes cuantitativos tan pródigos en la estadística electoral y de masas, siguen siendo inspiradores de las luchas indígenas y de la consolidación de futuras alianzas unitarias con la izquierda anticapitalista para la construcción, acaso la dispersión, de otro poder, otros poderes.

La fuerza del movimiento indígena boliviano y sus estratégicas alianzas con importantes sectores organizados del pueblo pobre y explotado, junto con los históricos logros de Evo Morales, un presidente de extracción aymara con una fuerte base social indígena, en la edificación de un nuevo Estado boliviano descolonizado y multinacional, imprimen, sin dudarlo, nuevos bríos a nuestras luchas de liberación, mismas que habrán de caminar y crecer de acuerdo al contexto propio.

2010-02-25T13:00:00.000-08:00

2010-02-24T06:58:00.000-08:00

LA JORNADA JALISCO

miércoles 24 de febrero de 2010
En varias ocasiones interrumpió la ceremonia de los “jicareros” manipulando las ofrendas del contingente que se dirigía al sitio sagrado de Wirikuta

Denuncian wixaritari hostigamiento de la policía estatal de San Luis Potosí
RAÚL TORRES

Como cada año, un grupo de “jicareros” de los tres centros ceremoniales de Tuapurie realiza una peregrinación hacia el sitio sagrado de Wirikuta para celebrar rituales religiosos.

Los wixaritari de Tuapurie-Santa Catarina Cuexcomatitlán denunciaron que desde el lunes pasado la policía estatal de San Luis Potosí hostiga al contingente que como cada año parte hacia el sitio sagrado de Wirikuta para celebrar rituales religiosos.

A través de un comunicado, los wixaritari indicaron que desde la tarde del lunes, cuatro patrullas estatales de San Luis Potosí alcanzaron al contingente en el ejido Las Margaritas, en el municipio de Catorce, y gendarmes comenzaron a amenazar con sus armas a los wixaritari, que tuvieron que interrumpir su ceremonia.

Tras la primera agresión, esa misma noche se reunió un gran número de “jicareros” provenientes de los tres centros ceremoniales de Tuapurie, pero el contingente volvió a ser hostigado por la policía estatal, que al arribar al sitio interrumpió de nuevo el encuentro manipulando las ofrendas sagradas de los wixaritari y agrediendo verbalmente al maraakame.

“Contaron el número de cabezas de peyote que traían los peregrinos argumentando la existencia de un acuerdo firmado por instituciones de gobierno en el que se reglamenta la peregrinación a Wirikuta, lo cual es violatorio de las tradiciones y formas de operación de las comunidades, pues los peregrinos son comisionados de toda la comunidad y no de una familia o una persona. En ese momento los policías amenazaron con regresar y lo cumplieron ayer 23 de febrero a las 2 de la mañana, cuando irrumpieron con cámaras de video y fotografía, hostigando la ceremonia, el canto del maraakame y la palabra de los antepasados”, señala el comunicado.

Ayer, mientras los enviados de los centros ceremoniales salieron a dejar ofrendas al sitio sagrado llamado Leunar, en el Cerro Quemado, los policías estatales regresaron para amenazar a los wixaritari con el argumento de que la Profepa los sancionaría y detendría a los peregrinos por cortar peyotes con todo y raíz.

“Este agravio es en sí mismo un ataque al pueblo wixárika, en especial a Tuapurie, pues el atentado se hizo en contra de todos los centros ceremoniales de la comunidad, de cuyo trabajo depende la salud y la vida no sólo en el territorio, sino en el universo completo”, sostienen los wixaritari.

En opinión de Tuapurie, la policía estatal debería estar persiguiendo a los narcotraficantes que saquean el peyote destruyendo importantes zonas de biodiversidad para generar ganancias financieras.

Desde el mes de febrero de 2008, Tuapurie se resiste a la imposición de la carretera Bolaños-Huejuquilla, detenida actualmente mediante fuertes movilizaciones de la comunidad y los procedimientos jurídicos que interpuso en materia ambiental, penal y agraria.

Los wixaritari explicaron que el territorio sagrado de Wirikuta es una Reserva Ecológica y Cultural en cuyo Plan de Manejo no se contemplan “los aspectos culturales de la relación antigua del desierto y sus habitantes con el pueblo wixárika y el derecho a la peregrinación”, lo que violenta el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo en su apartado de pueblos indígenas y tribales, y sobre el uso de plantas psicotrópicas para uso ritual, “que es ley suprema en nuestro país, así como en los artículos 2 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y el artículo 9 de la Constitución del Estado de San Luis Potosí”.

“En junio de 2004, en la cabecera municipal de Estación Catorce, la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indios, la Secretaría de Ecología y Gestión Ambiental de San Luis Potosí, la Coordinación Estatal para la Atención a los Pueblos Indígenas, la Comisión para Asuntos Indígenas del Congreso potosino y la Procuraduría para Asuntos Indígenas de Jalisco establecieron ‘una cuota de extracción personal provisional de cien cabezas de peyote como máximo’, que ‘la extracción definitiva anual se haga saber a las autoridades municipales, estatales y de seguridad’ y que elaboren un calendario de visitas. Cabe señalar que en ese mismo año, la asamblea general de Tuapurie desconoció los acuerdos antes mencionados”, refiere el comunicado.

Para los wixaritari, éste es el origen del hostigamiento que denuncian, pues además existe presión para la instalación de grandes jitomateras por parte de “acaudalados terratenientes” del municipio de Cedral, que presuntamente son cercanos al ex gobernador del estado, Marcelo de los Santos.

PROGRAMA DE LA 5TA.JORNADA DE JUEGUETEANDO AL RESCATE DE LOS JUEGOS TRADICIONALES E INDÍGENAS

2010-02-22T14:04:00.000-08:00

10:00 AM Inauguración

10:10 AM Inicio de los Juegos y de los talleres y concluyen hasta las 6:00pm: Más de 60 juegos para jugar y convivir en familia.

10:00 AM Expo mueble Purépecha

11:30 PM Concierto de música prehispánica. Ejecución de música según la tradición de la música orgánica. TOCUICATZIN.

12:00 PM trovador de música purépecha Interpretación de trova en líricas tradicionales purépecha francisco ramos santiago-
EDUCOMI.

12:30 PM Teatro- danza...
De carácter. “naturaleza moderna” La dramaturgia- contenido de la obra constara del manifiesto existente actual de la revolución indígena por no dejarse invadir de las políticas sociales. TALLER DE ARTES ESCÉNICAS EDUCOMI.

1:00 PM. Poesía Tsetal. Y Zapoteca Interpretación de poesía tradicional en voz del autor. EDUCOMI.

1:30 PM Danza Infantil mixteca. Interpretación de danza tradicional. EDUCOMI.

2:00 PM Mariachi wirrarika Interpretación de duo de instrumentistas tradicionales. EDUCOMI

2: 40 PM Baile en Danzon Ejecución de danza tradicional interpretada por jóvenes con capacidades especiales y grupo tradicional- profesional de Danzon. Jóvenes de corazón y la danzonera.

3: 20 PM Música de Trova Interpretación de música del autor en lírica contemporánea con un cierto contenido social. Armando Abreu
-colaborador activo EDUCOMI-

4:00 PM Vómitos Rock – pop. Colaboradores activos EDUCOMI.

5:45 PM La cele. Rock progresivo- alternativo Colaboradores activos EDUCOMI

6: 30 PM Tiempo en Silencio. Rock mestizo. - formación contemporánea- . Colaboradores activos IMAJ.

7:30 PM Vomitivos
Rock pop. Interpretación de música alternativa en genero rock. Colaboradores activos `EDUCOMI.

8:15 PM. Orión- DAMAGE. Interpretación de música alternativa en genero rock. Colaboradores Activos de; IMAJ – SxArte..

9:00 PM Rifhes + invitado especial Mezclas electrónicas de música techno y reggae. Colaboradores activos de; IMAJ . SxArte…

10:00 PM FIESTA DE “AFTER” Celebración de: fiesta por la interculturalidad La Diábola. Bar.
Av Juárez- Vallarta 827
Bar loonge.

2010-02-21T07:25:00.000-08:00

2010-02-21T07:19:00.000-08:00

2010-02-21T07:16:00.000-08:00

2010-02-21T07:03:00.000-08:00

Servicios en Comunicación Intercultural Servindi

Perú: Líderes, especialistas y autoridades respaldan derechos indígenas en Puno

El público puneño colmó el auditorio municipal interesado por la Declaración Servindi, 20 de febrero, 2010.- Diversas instituciones públicas y privadas, líderes indígenas y organizaciones sociales coincidieron en la importancia de difundir la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y velar por el respeto de los pueblos originarios de Puno.
Así lo hicieron los representantes de la jefa de la Oficina Defensorial de Puno, Luz Herquinio; el presidente de la Corte Superior de Justicia de Puno, Reynaldo Luque; el presidente de CONACAMI, Mario Palacios; y la presidenta de la ONMIAAP, Gladis Vila, durante un Foro realizado el jueves 18 de febrero en la ciudad de Puno.

El encuentro, auspiciado por la organización internacional Oxfam América, congregó a más de 200 personas, entre funcionarios regionales, académicos, docentes, especialistas, líderes campesinos y estudiantes universitarios que colmaron el auditorio de la Municipalidad Provincial.

Líderes nacionales en Puno
Entre los expositores destacados estuvieron el presidente de la Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI), Mario Palacios, y la presidenta de la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONMIAAP), Gladis Vila, quienes llegaron a la ciudad sureña especialmente para el foro.

En su intervención, la lideresa Gladis Vila refirió que es importante involucrar a las autoridades en el conocimiento y difusión de los derechos de los pueblos indígenas.

Además, agregó que este tipo de actividades responden a una necesidad de reivindicación con los pueblos indígenas de todo el país quienes aún permanecen en la exclusión y la discriminación.

“Estamos buscando la unidad de los pueblos y nos organizamos para exigir que se respeten nuestros derechos” dijo Vila. “Vivimos en un Estado donde no se toma en cuenta, por ejemplo, nuestro derecho a la libre determinación, a la educación y a la cultura” sostuvo.

“Los pueblos indígenas somos un aporte para el desarrollo del país y debemos prepararnos para gobernar tal como lo vienen haciendo otros hermanos en países vecinos” indicó.

Más adelante, el líder andino, presidente de la CONACAMI, Mario Palacios, inició su intervención evaluando la labor de las instituciones del Gobierno peruano frente a la problemática indígena.

Explicó cómo los pueblos indígenas han sido históricamente víctimas de políticas públicas de exterminio, asimilación, negación e invisibilización.

Revaloró la existencia de las comunidades que son el fundamento de una opción alternativa para el desarrollo económico, político, cultural y espiritual.

Destacó que los pueblos y comunidades indígenas u originarias tienen la responsabilidad de ser protagonistas de un verdadero cambio, desde sus organizaciones.

¿Qué es lo indígena y qué lo campesino?
La especialista Ana Pino Jordán encargada de dirigir la Casa del Corregidor en Puno, realizó un análisis didáctico con las semejanzas y diferencias entre lo campesino y lo indígena, mediante un análisis histórico y coyuntural, partiendo además de acuerdo a la realidad regional.

Con el apoyo de imágenes explicó -por ejemplo- que mientras el campesino ocupa la tierra con un sentido de suelo, el indígena ocupa la tierra con un sentido de territorio y tiene una relación especial y espiritual con ella.

Mientras que el campesino es una categoría socioeconómica, pudiéndose diferenciar al campesino pequeño, mediano o grande, lo indígena es una una categoría sociocultural, y, en consecuencia no hay indígena pequeño, mediano o grande.

Del mismo modo, mientras que el campesino está ligado más a una actividad individual y exclusivamente rural, lo indígena se asocia a una identidad como pueblo y siempre es colectiva, pudiéndose expresar en contextos rurales o en las ciudades.

Asimismo, mientras que el campesino casi siempre es monolingüe y no adscribe étnicamente, el indígena por lo común siempre es bilingüe y se autoidentifica con un identidad étnica propia.

Luego, explicó claramente el rol de los pueblos indígenas en los andes y sus características de acuerdo a los instrumentos jurídicos internacionales, basadas en la identidad, idioma, tradiciones y vínculos ancestrales con la naturaleza.

La especialista estuvo acompañada en la mesa de expositores de el antropólogo Mario Núñez Mendiguri, docente de la Universidad Nacional del Altiplano (UNA) quién destacó el componente étnico en el análisis de una u otra categoría.

Derecho consetudinario de los Pueblos Indígenas

De otro lado, el presidente de la Corte Superior de Justicia de Puno, Reynaldo Luque, quién reconoció sus raíces campesinas, resaltó el derecho consuetudinario y natural que tienen las personas y en especial las comunidades indígenas del país.

Indicó que el derecho consuetudinario presupone un conjunto de normas que aluden a la costumbre jurídica de los pueblos que surgen espontáneamente satisfaciendo las necesidades de convivencia.

Cabe indicar que a nivel internacional el derecho consuetudinario es el conjunto de normas que permanecen en el espíritu del pueblo y pertenecen a la sabiduría popular.

Durante muchos años -indico el magistrado- el sistema judicial no comprendió los patrones culturales diferentes de las comunidades indígenas y éste es un proceso que aún no culmina.

El magistrado expuso casos que aún generan controversia en el análisis jurídico como los excesos que pueden ejercer algunos rondas campesinas cuando atentan contra los derechos fundamentales.

Destacó la sentencia de la Corte Suprema del 8 enero de 2009 de obligatorio cumplimiento para todos los jueces de la República a fin que se respete la justicia comunal y que en su parte declarativa cita la Declaración de las Naciones Unidasd sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

Finalmente, Luque resaltó el valor jurídico de la Declaración y la necesidad de reflexionar acerca de su contenido especialmente, para una institución que imparte justicia a nivel regional, como la Corte Superior de Puno que él preside.

La Declaración
A su turno, la jefa de la Oficina Defensorial de Puno, Luz Herquinio, expresó y renovó su interés y compromiso institucional de promover y defender los derechos de los pueblos y comunidades indígenas de todo el Perú.

Herquinio efectuó un recuento de los derechos contenidos tanto en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) como en la Declaración de las Naciones y otros tratados internacionales.

Asimismo, detalló la labor que viene realizando la Defensoría en pos del control de los conflictos socioambientales surgidos por los impactos de empresas extractivas y nuevos proyectos de infraestructura en la región.

Herquinio informó de los esfuerzos de la Defensoria por trabajar la aplicación del derecho a la consulta -de la cual su institución ha presentado un proyecto de ley- y asimismo el desafío de elaborar un registro e identificación de los pueblos y comunidades, con la participación de los mismos.

Sobre el Foro
Asistieron al foro más de 200 personas, quienes recibieron la Declaración en versión de bolsillo y en formato de afiche editados con el auspicio del Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA).

Jorge Agurto, de Servindi, entregó al Pdte. de la Corte Superior los materiales de la campaña de difusión de la Declaración de la ONU
Asimismo, un CD con audios de sociodramas y spots locutados en idioma Aymara, Quechua y Castellano alusivos a seis derechos de los pueblos indígenas enunciados en la Declaración, producido por Servindi con el auspicio de Oxfam América.

Los comunicadores e instituciones recibieron los discos de la Declaración conteniendo spots y sociodramas en quechua, aymara y español
El evento -que forma parte de un Ciclo de Foros organizado por Servindi y Oxfam América- ya fue realizado además en Pucallpa, Ayacucho, Amazonas (Bagua chica), Junín (Satipo), Cusco y ahora Puno.

El público -donde destacó la presencia de la juventud- fue cordialmente atendido por los organizadores
A fines de este mes se realizará este evento en la ciudad de Lima con el fin de lograr un compromiso conjunto entre las autoridades nacionales, organizaciones de la sociedad civil y los medios de comunicación en la difusión y el respeto de los derechos de la población originaria del país.

2010-02-20T07:02:00.000-08:00

Conmemoraron el Día Internacional de la Lengua Materna

Sigue extinción de idiomas originarios: Inali
Ángeles Cruz Martínez

Periódico La Jornada
Sábado 20 de febrero de 2010, p. 6
Alrededor de 364 variantes de lenguas indígenas existen en el país, de las cuales cuatro concentran al mayor número de hablantes (náhuatl, maya, mixteco y zapoteco), informó Fernando Nava, director del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali).

En la conmemoración del Día Internacional de la Lengua Materna, el funcionario destacó que además de la paulatina desaparición de las mismas a lo largo de casi cinco siglos, todavía en los años recientes se han extinguido algunas “prácticamente en nuestras narices”.

Es el caso de algunas variantes del mixe zoque de Tabasco y Veracruz, y otras de la zona de Baja California. En el otro extremo están el tzeltal, tzotzil, tojolabal y chol de Chiapas, las cuales recuperaron hablantes y prestigio social durante los pasados 15 años.

En entrevista, Nava señaló la importancia de fortalecer las lenguas originarias. Comentó que aún está pendiente que México cumpla el compromiso signado a principios de los años 90 en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, para que durante la educación básica se fortalezca la enseñanza en esta materia.

El reto consiste en que los niños indígenas reciban educación en su lengua materna y tengan al español como su segunda. En la población infantil hispanohablante tendrían una materia adicional con una lengua indígena. “No se trata de que la hablen de manera obligatoria, sino que la conozcan y con ello aumenten su sensibilidad, tolerancia y respeto hacia los pueblos originarios” del país.
Aunque ya circulan algunas ideas, como en el Distrito Federal que se ha planteado incorporar la enseñanza del náhuatl, todavía haría falta modificar los planes de estudio y capacitar a los docentes.

Con motivo de la efeméride, el Inali organizó un seminario en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco, donde Ciro Caraballo, jefe del sector cultural de la representación de UNESCO en México, advirtió que no será posible cumplir las Metas del Milenio sin la participación de las lenguas indígenas.

Éste, dijo, es un medio esencial para mejorar las condiciones de salud de niños y mujeres, así como para elevar el nivel educativo de la infancia, porque su cultura mental les dificulta acoplarse a la enseñanza en castellano.

También la protección del medio ambiente se facilita con la ayuda de las comunidades indígenas. “Son ellos quienes conocen mejor el lugar donde viven, los calendarios, las lluvias, plantas y animales. Pueden ayudar en el diseño de programas eficaces” y mejorar aquellos que se hacen en los escritorios con limitaciones.

2010-02-17T07:14:00.000-08:00

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LA JORNADA

17 DE FEBRERO 2010

La CDI y SCJ realizarán eventos alusivos los días 20 y 21

Celebran Día Internacional de la Lengua Materna
RICARDO SOLÍS

Dentro del marco de actividades para la conmemoración del Día Internacional de la Lengua Materna, instituido por la UNESCO para la protección y preservación de esta forma de patrimonio inmaterial de los pueblos que forma parte fundamental de su identidad cultural, a través de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y la Dirección de Culturas Populares de la Secretaría de Cultura de Jalisco (SCJ), se organiza un fin de semana en el que, los días 20 y 21 de febrero, se realizarán eventos que buscan celebrar la fecha y hacer conciencia respecto de la importancia de conservar las lenguas indígenas en nuestro país.

Lo anterior, se dio a conocer en rueda de prensa, donde se contó con la presencia del Delegado de CDI en la región Jalisco-Colima, Guadalupe Flores Flores, así como la del director de Culturas Populares de la SCJ, Ignacio Bonilla. El delegado indicó que esta fecha brinda “la oportunidad de recordar el objetivo de esta celebración en el marco del Año Internacional de Acercamiento de las Culturas”.

También, Flores Flores estableció que “las lenguas son los instrumentos primordiales de que disponemos los seres humanos para la interacción y la expresión de ideas, sentimientos, conocimientos, memorias y valores”, así como resultan “vectores esenciales de las expresiones culturales y del patrimonio cultural inmaterial”, lo que es “un elemento fundamental de la identidad de todo individuo y grupo”.

Asimismo, el delegado del CDI especificó que en este país la celebración se dedica de modo especial “a sus lenguas indígenas”, pues –a nivel internacional– México ocupa el segundo lugar “en diversidad de lenguas” (bajo India y sobre China). En este sentido, resaltó que, en la actualidad, se hablan “sólo 64” de ellas, y un buen número “se encuentran en peligro de extinción y otras se consideran amenazadas”. De acuerdo con cifras del INEGI, el 6.7 por ciento de la población nacional declara hablar una lengua indígena, lo que representa poco más de siete millones de hablantes.

De esta forma, Guadalupe Flores estableció la necesidad de “coordinar los esfuerzos institucionales” con base en el entendimiento entre diferentes dependencias, de modo que se considere esta visión para “el diseño e implementación de programas y presupuestos destinados a los pueblos y comunidades indígenas”.

Por su parte, Ignacio Bonilla indicó que “poco se ha hecho” para intentar “inventariar, preservar y fortalecer” estas lenguas en el país, donde “sigue existiendo menosprecio por lo indígena” y se les trata como si fueran “culturas menores”. Asimismo, dio a conocer el programa de eventos: el sábado 20 de febrero, a las 11 horas, se realizará el II Foro Municipal de la Lengua Materna, en el Auditorio Municipal ‘Flavio Romero’ del Municipio de Tuxpan, Jalisco; evento organizado por el grupo Yaoxocoyomenahuatl, Jóvenes Guerreros Nahuas de Tuxpan.

Para el domingo 21, a partir de las 11 horas, el programa dará inicio con el Recital de poesía en lengua materna, en el que participan Angélica Ortiz López, Miguel Gómez Pérez, y poetas en lengua p’urhépecha (tarasco) y tu’un sávi (mixteco). Posteriormente, se inaugura la Expoventa de arte popular indígena (abierta al público de 10 a 14 horas). A las 12 horas, habrá talleres infantiles de la lengua náhuatl y wixárika. Después, cuentacuentos y, finalmente, a las 13 horas, se presenta un Mariachi Tradicional Wixárika. Las actividades de este domingo, serán en el Ágora del Ex Convento del Carmen (Av. Juárez 638, Centro Histórico). Todas las actividades son de carácter gratuito y para público en general.

Te esperamos a ti y a tu familia el Sábado 27 de febrero,

2010-02-14T10:01:00.000-08:00

NORMANDO Y KRISTOS en concierto en apoyo a la comunidad wixaritari

2010-02-11T16:29:00.000-08:00

EN DEFENSA DE SUS TIERRAS LOS COMUNEROS INDÍGENAS IXCATLÁN

2010-02-10T07:36:00.000-08:00

DEL CORREO ILUSTRADO DE LA JORNADA JALISCO

10 de enero de 2010

Comuneros piden audiencia

A los periodistas

A los defensores de derechos humanos

Sr. Tomás Coronado Olmos, procurador de Justicia del Estado de Jalisco

Presente

Le estamos solicitando públicamente que reciba en audiencia a un grupo de comuneros para exponerle de viva voz la situación que padece la comunidad indígena de San Francisco de Ixcatlán, municipio de Zapopan, Jalisco, en particular deseamos que se entere del problema de invasión y despojo que estamos sufriendo de parte de la particular Rosa Delgado Donato desde el mes de agosto de 2009, en una fracción de tierra que forma parte de la resolución presidencial, que fue confirmada y titulada dentro de las mil 103 hectáreas que ancestralmente, por legítimo derecho y posesión nos corresponden. De tales hechos, la Procuraduría que usted encabeza ya tiene conocimiento desde hace más de cinco meses (AP núm. 5704/09 Agencia 1B).

Gracias por su atención.

Atentamente

“La tierra es nuestra madre, de ahí nacimos, de ella vivimos y la defenderemos hasta el final”

Comisariado de Bienes Comunales Comunidad Indígena de San Francisco de Ixcatlán

2010-02-07T10:20:00.000-08:00

LA JORNADA
Noticias de Hoy / 2010 / 02 / 03 /

Asesina grupo armado a 5 personas en Oaxaca; 4 eran indígenas triquis Asesina grupo armado a 5 personas en Oaxaca; 4 eran indígenas triquis
El homicidio, al parecer, está vinculado con problemas de tipo político, dijo la policía.

Afp
Publicado: 03/02/2010 14:50

Oaxaca, Oax. Un grupo armado mató a cinco personas, cuatro de ellas indígenas triquis, en una comunidad del estado de Oaxaca, sur de México, un crimen al parecer relacionado con un viejo conflicto por el control político, informó este miércoles la policía.

"Unas seis personas, fuertemente armadas, empezaron a disparar sobre los que trabajaban en una de las calles del pueblo y luego se dieron a la fuga", indicó Andrés Vásquez, policía del poblado de San Miguel Copala (unos 600 habitantes).

En el ataque también resultó herida una mujer de 25 años que estaba en su casa.

Las víctimas realizaban trabajos en el sistema de agua del poblado, ubicado en la región montañosa de la Mixteca y a unos 300 kilómetros de la ciudad de Oaxaca.

De acuerdo con el agente, en el ataque murió un trabajador del gobierno estatal y cuatro simpatizantes de una de las tres organizaciones sociales que se enfrentan desde hace años por el control político de la comunidad indígena Triqui, formada en Oaxaca por unas 20 mil personas.

Las autoridades estatales confirmaron el ataque, pero no dieron detalles de sus posibles móviles, mientras que Vásquez consideró que fue un nuevo episodio del conflicto que mantienen estos grupos desde hace diez años y que se estima ha dejado unos 150 muertos, incluidos ancianos, niños y mujeres.

2010-01-25T12:16:00.000-08:00

Títeres por una buena causa

2010-01-17T08:30:00.000-08:00

Público Milenio
2010-01-17

Teatro

La compañía La Cucaracha presenta hoy La guerra del mono y el tigre

La fuerza del frío que continúa en varias regiones del país, ha movilizado a varios grupos artísticos para ofrecer espectáculos con la finalidad de apoyar a grupos que lidian con diversas circunstancias de riesgo. Un ejemplo es el caso de los niños y ancianos wixaritari, cuya zona geográfica es azotada por el frío y para proveerles recursos que les auxilien para hacer frente a la temporada, la compañía La Cucaracha presenta hoy el montaje de títeres La guerra del mono y el tigre, un cuento de origen venezolano cuya moraleja explica que los pequeños son capaces de luchar frente a los más grandes si se mantienen unidos.

El toque de la compañía consiste en ofrecer a chicos y adultos relatos que les enriquecerán no sólo como seres humanos sino también muy útiles para fortalecer la identidad latina.

La función que esta tarde darán en el teatro Alarife Martín Casillas, es parte de las Jornadas Teatrales de Solidaridad Invernal, con las que se pretende reunir ropa y juguetes. La iniciativa surgió entre el programa Alas y Raíces de Jalisco, la Dirección de Teatro de la Secretaría de Cultura, la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indígenas de la Universidad de Guadalajara y la Liga de Titiriteros de Occidente, en la que destaca el dominio de las técnicas del teatro negro de La Cucaracha.

Otras obras que son parte del proyecto que arrancó el domingo 10 de enero son La vendedora de nubes, y Sekesekeima, el violín mágico.

Para ingresar a la función de hoy, basta con donar cobijas, suéteres o prendas para protegerse del frío o bien juguetes.

La cita es hoy en el teatro Alarife Martín Casillas (avenida Prolongación Alcalde 1351) a las 13:00 horas.

Pretextos del goierno Jalisco al no llegar a tiempo la ayuda oligada

2010-01-17T08:11:00.000-08:00

Lajornada Jalisco
domingo 17 de enero de 2010
Sigue sin llegar ayuda a rancherías huicholas; el deshielo aumenta el frío
Requieren ropa abrigadora; no se han podido abastecer de comida ni de pastura

Sigue sin llegar ayuda a rancherías huicholas; el deshielo aumenta el frío
Si no se hubieran opuesto a la carretera el apoyo ya habría llegado, expresó Emilio González

PALOMA ROBLES

En la zona huichol de Jalisco se han registrado fuertes nevadas
Foto: FOTO LA JORNADA JALISCO

Por lo menos 70 rancherías de la comunidad huichol siguen al desamparo del frío, ya que se encuentran dentro de la sierra nevada y son las más difíciles de inspeccionar. La ayuda que ofreció el DIF Jalisco en colaboración con Protección Civil y Bomberos sólo se ha distribuido en los centros poblacionales más grandes como Pueblo Nuevo, Nueva Colonia y Santa Catarina.

Mientras la temperatura desciende por el deshielo en la sierra Wixárika luego de las intensas nevadas registradas desde la madrugada del viernes, la ayuda de DIF Jalisco y Protección Civil y Bomberos se quedó sólo en las poblaciones grandes de la región, acusa Tunuary Chávez de la Asociación Jalisciense de Apoyo a Grupos Indígenas (Ajagi), organización que trabaja con grupos wixaritari en la región desde hace varias décadas.

Chávez señaló desabasto en las tiendas de abarrotes porque “la gente en la sierra sigue incomunicada, alrededor de 7 hectáreas de la sierra permanecen nevadas”. El hambre arrecia, mientras muere poco a poco su principal medio de subsistencia, el ganado.

“A nivel oficial no ha llegado la ayuda a esas comunidades. El problema grave ahorita se está empezando a vivir con el ganado que tiene por lo menos dos días sin comer. Ya no hay hierba para comer. En la mañana ya se encontró un animal muerto. Podemos esperar que de no haber un cambio en el clima en las próximas horas, más ganado empiece a morir”, advirtió Chávez.

Según información del activista, al mediodía de ayer, la gente solicitaba ropa abrigadora, víveres, pero también alimento para ganado. Por lo menos “2 mil personas se encuentran en esas condiciones”, explicó Chávez. “Sus rancherías están aisladas, no hay luz eléctrica, ni acceso para vehículos, no hay pistas donde puedan aterrizar avionetas o helicópteros. Personalmente en 70 rancherías es en donde veo el mayor riesgo”.

Por su parte, Germán Pinto Acévez, encargado de la operación llevada a cabo por parte de Protección Civil y Bomberos, informó que la entrega de los insumos en el municipio de Mezquitic, y comunidades altas lo harían a través del helicóptero Fénix.

Alrededor de las 11 de la mañana el gobernador Emilio González Márquez aterrizó en Pueblo Nuevo y recorrió la zona. Ante la situación de frío no dudó en expresar su deseo de seguir construyendo la carretera Bolaños-Huejuquilla que ha sido impugnada legalmente por algunas comunidades de la zona por afectaciones a lugares sagrados y los recursos naturales.

“Estamos construyendo una carretera, que en circunstancias como ésta nos ayude a estar más cerca, que la ayuda llegue pronto. Esta comunidad se opuso a la construcción de la carretera, yo los quiero invitar a que reflexionen, que esta carretera no va a afectar su tradición ni su cultura, por el contrario, les va a traer beneficios”.

González Márquez agregó: “si la tuviéramos, en lugar de esperar unas horas más para los apoyos, desde ayer hubieran llegado”

43 años de prisión a mujeres indígenas por exigir identificarse a policias, el caso de Jacinata y más

2010-01-15T06:49:00.000-08:00

Ricardo Rocha
Detrás de la Noticia
24 de diciembre de 2009

Carta al procurador general de la República

Estimado Sr. Procurador:
Le digo así no por una formalidad cortés, sino que se lo expreso sinceramente. Y es que, aunque no lo conozco personalmente, lo tengo por persona justa y sensible. Por lo que me dirijo a usted, créame, sin el menor asomo de ironía. Deseándole, antes que nada, que pase una muy feliz Navidad en compañía de los suyos. Porque supongo que hoy, justamente hoy que es Nochebuena, cenará muy cálidamente en compañía de su familia. Qué bueno.

Lo malo, señor procurador, es que no será el caso de dos mujeres que hoy pasarán una noche no tan buena, sí muy fría, aislada y distante. Pero además, despiadadamente injusta. Se trata de dos mexicanas como usted y yo, pero que padecen tres estigmas que son una desgracia en este país: son mujeres, indígenas y pobres: le hablo de Teresa González Cornelio y Alberta Alcántara Juan; aunque en cuanto a Teresa ella estará acompañada por Jazmín, su hija, que nació en esa prisión de San José El Alto, Querétaro, donde su madre está presa desde 2006.

Por cierto, yo la verdad ignoro el reglamento y no sé cuánto tiempo más Jazmín y Teresa estarán juntas en esa cárcel. Ni me atrevo a suponer cómo será el día en que Jazmín se vea obligada a salir y dejar ahí a Teresa. Porque, sabe señor procurador, la PGR a su muy digno cargo solicita la pena máxima para este tipo de delitos que es de 43 años de prisión.

Como lo supongo un hombre enterado, he omitido mencionar lo que tal vez usted ya sabe: Teresa y Alberta junto con Jacinta Francisco Marcial fueron acusadas del secuestro de seis agentes armados de la AFI el domingo —día de mercado— del 26 de marzo de 2006 en el pueblo ñahñú-otomí de Santiago Mezquititlán. Supongo que usted ha sido informado de que sus agentes fueron privados de su libertad, por lo que se configuró el delito de secuestro equiparado; yo en cambio, junto con otros colegas así como defensores de derechos humanos, creo que es un caso primero de abuso y luego de venganza.

Porque, déjeme decirle señor procurador, que después de recoger muchos testimonios en los lugares de los hechos, de varias entrevistas con las acusadas, de intentos de entrevistas con los acusadores y de escucharlos declarar al juez Rodolfo Pedraza Longi, que nunca nos dio la cara sino sólo la espalda, he llegado a las siguientes conclusiones: ellos llegaron a extorsionar con el pretexto de destruir mercancía pirata; se acobardaron cuando la indignación del pueblo los cercó y los intimidó; de ellos fue la iniciativa de dejar a uno de sus compañeros en garantía para regresar con la compensación por los daños; después del ridículo planearon su desquite y semanas después ellos y sus colegas secuestraron, sí, a las tres coacusadas a quienes llevaron con engaños a una prisión de la que ya no saldrían; a Jacinta porque la vieron en una foto de un periódico; a Teresa y Alberta con más ganas porque fueron quienes se atrevieron a exigirles su identificación cuando llegaron todos prepotentes a la plaza del pueblo.

Pero mire, señor procurador, vamos suponiendo sin conceder, que estas tres mujeres se hayan transmutado en fieras que pusieron en riesgo la vida de sus muchachos; vamos a suponer que nunca se produjeron las brutales contradicciones en que sus agentes han incurrido a lo largo del proceso; vamos a suponer que han caído en esa falsedad en declaraciones debido a su inexperiencia y nerviosismo y no a su mala fe; vamos a suponer que no es también una contradicción gigantesca que ustedes investiguen un caso en el que están involucrados como parte acusadora; vamos a suponer en fin que estas mujeres se equivocaron.

Es más, señor procurador, vamos a suponer que todo se debe a la suerte. Que Jacinta la tuvo muy buena porque contó con la experimentada defensa del Centro Pro y un significativo apoyo mediático y de ONG’s. Y que Teresa y Alberta la tuvieron mala porque su defensa no ha sido tan certera y su caso no ha llamado igual la atención. Vamos a suponer, contra toda lógica, que se trata de casos distintos.

Vamos a suponer, señor procurador, que todo eso es cierto. Pues déjeme decirle que aun así yo les pido con toda humildad a usted y a los señores agentes Antonio Guadalupe Romero Rojas, Jorge E. Cervantes Peñuelas, Luis Eduardo Andrade Macías, Jorge E. Pineda Gutiérrez, Juan Francisco Melo Sánchez y Antonio Bautista Ramírez que sean generosos. Que no malentiendan el orgullo. Por el contrario, que si algo los puede enaltecer es retirar la acusación contra Teresa y Alberta y evitar que pasen el resto de su vida en la cárcel.

Ya sólo me resta expresarle algo que quisiera poder decirles también a Teresa, a Alberta y a Jazmín, algo tan simple como feliz Navidad.

LA VICTORIA INDÍGENA EN BOLVIA

2009-12-11T06:36:00.000-08:00

GANO EVO MORALES CON MAYORÍA ABSOLUTA EN LAS ELECCIONES PRESIDENCIALES 2009
!!Ahora es cuando!!, gritan las masas apiñadas en la plaza Murillo, frente el palacio de gobierno, un periodista informa: “las realidades de los pueblos tradicionalmente desplazados se alzan contra la opresión del neoliberalismo, Evo Morales devuelve el autoestima a los pueblos de Bolivia y Latinoamérica”.
¿La capacidad política de hacer gestión dista mucho a nó de la capacidad de hacer campaña? Evo Morales desde su ingreso al gobierno en la gestión de 2006 con un 54% y que en la historia política se sentaría como el primer indígena en llegar a la silla presidencial. En la actualidad deja el ojo en tinta a una derecha que se preocupaba en llegar al poder por el simple hecho de pagar con la misma moneda con que Morales cacheteaba años de engaño y hurto. Pero no dieron cuenta que se venía una dobleteada, no dieron cuenta que los pueblos del área rural, el sector urbano y aquellos que por distintas razones se fueron del país; con la soberana desición del voto se venía la aplanadora para aplastar a la oposición en las presentes elecciones con el 63%. Gano el MAS -Movimiento al socialismo- de Evo Morales Ayma

Analistas, politólogos, sociólogos daban al actual presidente una reelección con un porcentaje de 45-50 % de repente alguno timorato se animaba a dar un porcentaje mayor a este, algunas empresas encuestadoras trataban de identificar y centrarse en las falencias gubernamentales ydar énfasis a una oposición que se fortalecía y que posiblemente sería el escollo a partir de la gestión 2010; pero aún así la duda que corría solía sentarse en la seguridad de que Evo saldría electo, pero nadie se animaba a dar un porcentaje superior al 2005. Uno de los analistas más reconocidos a nivel nacional se preguntaba: ¿porque a pesar de tener tantos errores de gestión, de no respetar la independencia de poderes y saltarse principios democráticos, a pesar de no dar solución al incremento de desempleo, a pesar de la alarmante migración de bolivianos a otros países, a pesar de todos esos aspectos el colectivo social boliviano sigue confiando en el actual presidente?.
Sin duda ahora la pregunta no solo cavilará en esos analistas y en los políticos que no lograron su cometido, sino también en aquellos actores políticos que trataron de hacerle frente a Evo Morales desde la llamada media luna y que ni aún unificando los votos de la oposición lograrían derrotarlo. Más aún ese sector oposicionista va perdiendo terreno, “la media luna se nos muere más por errores de la oposición que por virtudes del gobierno” decía un politólogo en Santa Cruz, antes bastión de la oposición de Evo morales -donde lo recuerdo un día que en el informativo pasaban como noticia sensacionalista cuando el cocalero hacía campaña el 2002, rumbo a la presidencia; le resultaba pecado ingresar hasta el aeropuerto camba, lo recibían con insultos y alguno hasta le escupió en la cara vociferando “¡no queremos indios mugrientos de presidente, indio de m… cocalero narcotraficante!”, y tras la elección presidencial de ayer se acercó al 50% de preferencia en tierras donde antes lo odiaban y ahora depositan su confianza en él.
En esos tiempos también recuerdo a un embajador gringo que como jefe de campaña de Morales decía a la prensa y por donde él iva “votar votar por Evo Morales es votar por el narcotráfico y la anarquía”, ciertamente esos mensajes golpearon en el orgullo regional boliviano de que un extranjero se entrometa en las decisiones de un país sudamericano que busca soberanía.
Gracias a su liderazgo indígena, ahora Evo no solo tiene a sus pies el gobierno, sino también el poder, ingreso a regiones donde no tenía pisada. Demostró que sabe ganar tras cinco pruebas y las gano con categoría, por esa confianza que le depositaron pasó del control del gobierno al control del poder total, al menos eso nos muestra los datos de 2/3 en la cámara de senadores y en la de diputados, ahora es cuando tiene posibilidades de administrar los poderes, de definir quién, cómo y dónde va administrar el aparato gubernamental.
Aplicar políticas públicas como la reducción del analfabetismo, operación milagro, bonos de estudio, de lactancia, instalar una nueva carta magna, una revolución e integración caminera, autonomías departamentales, regionales y étnicas… y muchas otras más, pudieron más que acciones de la oposición que lo único que pretendían era deslegitimizarlo sin preocuparse por hacer una oposición desde una perspectiva con alternativa de gobierno, creo que pueden considerarse como ya extintos; donde la única oposición que les queda es volver a sus trincheras a rearmar el juego de manera que el partido a jugárseles vaya a mejor, pero claro, deberán esperar otros cinco años más. Pues a partir de ahora desapareció esa polarización que desde inicios de siglo impedía gobernar a cualquier presidente, ahora solo quedará en un discurso plenamente político y de cuartos amurallados sin que nadie los oiga.
El papel aguanta todo y dentro esta analogía, los contras deberán aguantar lo que venga, pues el pueblo decidió así como Tupac Katari que cuando lo tomaban preso y antes de descuartizarlo declaro: “volveré y seré millones” Evo Morales, después de ser expulsado en la cámara de diputados en enero del 2002, cuando con su partido logro ingresar a tres diputados, volvió a las elecciones presidenciales y logró su cometido el 2005 y se multiplica día a día convirtiéndose en esos millones que esperan un futuro con mejores días, donde el autoestima de eleva de esos pueblos olvidados y discriminados, pero ese futuro lo ven más cercano quizás a meses de verse más cercano que ayer pues ahora son MAS.

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Rubén Carlos Tunqui Cruz
Consejo Directivo Departamental-Potosí
apsisobol
Asociación de Psicología Social de Bolivia.
00591 72429313
WEB: www.apsisobol.blogspot.com

México: Arrestan a 25 personas por esclavizar a 107 víctimas en su mayoría indígenas

2009-12-07T13:15:00.000-08:00

México: Arrestan a 25 personas por esclavizar a 107 víctimas en su mayoría indígenas

Servindi, 7 de diciembre, 2009.-

El fiscal Miguel Ángel Mancera informó que 25 personas fueron arrestadas por presuntamente ser parte de una red que tenía esclavizadas a 107 víctimas, en su mayoría indígenas, en México DF.

Mancera indicó que en muchos de los casos, las personas que eran obligadas a trabajar como esclavos “ni siquiera pueden hablar español”.

La investigación se inició desde el 2 de setiembre pasado y el desmantelamiento de la red se anunció en Ciudad de México, cuando la Procuraduría de Justicia presentó a los primeros detenidos.

Las víctimas eran secuestradas en la Central de Abastos, el mayor mercado mayorista del país, donde muchas trabajaban como cargadores. De ahí los llevaban a un supuesto centro de rehabilitación para alcohólicos y drogadictos llamado Hospital Santo Tomás Los elegidos de Dios, en la delegación (distrito) de Iztapalapa.

Los secuestrados, entre ellos pobladores indígenas, eran obligados a trabajar jornadas de más de 16 horas, y sin sueldo, en la fabricación de bolsos para mujer y otros artículos que se vendían a diferentes tiendas.

“Las víctimas vivían en condiciones infrahumanas, insalubres, hacinadas, bajo maltrato y explotación sexual”, manifestó la Fiscalía.

Asimismo, las autoridades señalaron que varias de las personas rescatadas fueron enviadas a diversos hospitales con “evidentes grados de desnutrición y deshidratación, laceraciones e infecciones cutáneas y fracturas, entre otros padecimientos”.

Los esclavos dormían en el suelo y recibían castigos cuando los sorprendían conversando.
Mancera dijo que algunos de los liberados dijeron haber visto patrullas cerca en el momento en que fueron llevados al falso centro de rehabilitación, por lo que se indaga una posible complicidad policial.

Los Elegidos de Dios. ¿Qué Secta es ?

DF Ciudad de México Esclavos
Impide Liverpool grabar protesta en banqueta alegando que es de ellos ¡por convenio con el GDF!

Redacción/SDP 05 de Diciembre, 2009 - 23:34

Guardias de seguridad de la tienda Liverpool donde se llevó a cabo una protesta pacífica sobre una banqueta en avenida Cuauhtémoc, en la Ciudad de México, impidió que SDPnoticias.com pudiera grabar los hechos alegando que tienen un convenio con el Gobierno del Distrito Federal para ser dueños de la banqueta, el cual es espacio público.

La banqueta sobre avenida Cuauhtémoc, en la Ciudad de México, donde se ubica una sucursal de la cadena Liverpool, es propiedad de la cadena por un convenio con el Gobierno del Distrito Federal, revelaron a SDPnoticias.com guardias de seguridad del lugar.
Esto fue revelado en el marco de la protesta pacífica que twitteros organizaron contra Liverpool luego de que se diera a conocer en agencias internacionales de noticias que los 107 esclavos que fueron liberados de una fábrica clandestina en Iztapalapa manufacturaban pinzas para ropa, cajas y bolsas de compra de la cadena Liverpool.

A la protesta convocada sobre la banqueta sobre avenida Cuauhtémoc que da a una de las entradas principales de la tienda, es decir en espacio público, acudió como reportero de SDPnoticias.com nuestro compañero El Bote. Sin embargo, cuando intentó grabar la protesta, elemetos de seguridad con armas largas le exigieron que dejara de grabar.
Al preguntar por qué se le impedía grabar siendo que estaba en la vía pública los elementos de seguridad dijeron que la banqueta era de Liverpool por un convenio que tiene la tienda con el Gobierno del DF.

Los twitteros que estuvieron presentes y vieron lo que ocurría apoyaron a El Bote en su alegato con los guardias de seguridad, pero al ser los guardias cada vez más numerosos, y portar armas largas, nuestro compañero decidió retirarse.
Cabe señalar que SDPnoticias.com es el único medio en México que ha hecho eco de la revelación de las agencias AP y AFP, las cuales dieron a conocer que de acuerdo con testimonios de dos de los esclavos liberados el pasado 3 de diciembre de la fábrica clandestina, a ellos se les obligaba a manufacturar bolsas que Liverpool adquiría por medio de un proveedor.
Hasta el momento, Liverpool se ha negado a comentar al respecto a las agencias de noticias.

1,500 niños indígenas necesitan atención: ONI

2009-12-05T07:12:00.000-08:00

Viven en Mezquitic, segundo municipio con más mortalidad de menores.
Público milenio
2009-12-05•Ciudad y Región
.
En estas comunidades, la mala atención a los embarazos produce una alta mortalidad infantil. Foto: Público Cerca de 1,500 niños indígenas, habitantes de tres comunidades huicholas en el municipio de Mezquitic, padecen desnutrición. Han sido detectados por el propio Ayuntamiento, el cual ante la gravedad del problema solicitó el apoyo del Organismo de Nutrición Infantil (ONI), para que esta asociación lleve su programa asistencial de alimentación a estos pequeños.

De acuerdo con cifras del Consejo Nacional de Población (Conapo), la situación de precariedad en Mezquitic es alarmante. En 2005, se ostentó como el municipio con la mayor tasa de mortalidad infantil en menores de un año de edad.

Para dar una idea de la problemática, basta señalar que mientras la tasa promedio de mortalidad infantil en ese grupo de edad es de 15.25 para el estado y de 16.76 para todo el país, en Mezquitic es de 76.66 por cada mil nacidos.

El director general del ONI, Juan Carlos Martínez Mancilla, indicó que debido a las condiciones de extrema pobreza de la zona y a razones culturales, las mujeres de estas comunidades no acceden a los servicios médicos “occidentalizados”. Son atendidas por parteras, en sus viviendas, y cuando están embarazadas dejan de comer “para poder bajar de peso, concebir un hijo pequeño, y tener un parto más fácil que no las ponga en riesgo ni a ellas ni a sus bebés”, detalla.

El resultado son bebés desnutridos, que fallecen a los pocos meses por infecciones complicadas por su estado de desnutrición. Mancilla refirió que Mezquitic es el segundo municipio del país con mayor mortalidad infantil, en buena parte asociada a la desnutrición.

Martínez Mancilla indicó que el ONI extendió su cobertura a la región huichola, debido a esta necesidad. A la fecha atiende a nueve comunidades indígenas, ocho wixáricas y una cora.

Sin embargo, recuerda que la mayor parte de su labor se concentra en la zona metropolitana de Guadalajara. Aquí nació el organismo hace 55 años. Aquí, la pobreza y la mala nutrición se han extendido con la mancha urbana, y hoy en día el ONI cuenta con 53 centros de atención enclavados en comunidades marginales en seis municipios metropolitanos.

En la víspera del Día Internacional del Voluntariado, que se conmemora hoy, el organismo realiza un llamado solidario a la sociedad a colaborar con la causa del ONI o con otras causas para apoyar a los desprotegidos.

“No sólo con dinero se puede ayudar, lo más valioso que se puede compartir es tiempo y talento”, indicó la presidenta del ONI, Renée Hubard Vignau.

Ayer, con un sencillo homenaje, casi entre amigos, se reconoció la labor de algunos voluntarios. Héroes anónimos que han apoyado al ONI en sus 55 años de vida, y entre quienes había una docena de personas con un promedio de 45 años de colaborar “con trabajo, tiempo, dinero o talento” para llevar un complemento alimenticio a niños hasta de cinco años de edad.

ONI y el voluntariado

El Organismo de Nutrición Infantil (ONI) trabaja desde 1954 para combatir la malnutrición. En este lapso ha atendido a 155 mil niñas y niños

Hoy cuenta actualmente con 53 centros en la zona metropolitana y nueve en comunidades indígenas con problemas de desnutrición

Este año atendió a 8,600 niños menores de seis años, a quienes dota de una fórmula alimenticia a base de leche fortificada, que los niños deben tomar tres veces al día

Este complemento reúne los requerimientos nutricios esenciales, y es elaborado en la propia planta del ONI con materia prima de alta calidad

Además de apoyo alimentario, los niños reciben atención a la salud, medición antropométrica y desparasitación; y eventualmente con campañas especiales como la que se lleva hoy para dotar de lentes

La intervención se completa con programas educativos dirigidos a las madres de familia y una red de promotoras comunitarias

El ONI cuenta hoy con 325 voluntarios que realizan distintas tareas sin cobrar ningún sueldo por realizarlas

El Día del Voluntariado se estableció en 1985 por la Asamblea General de las Naciones Unidas para reconocer la labor altruista

¿Quieres ser voluntario del ONI? Comunícate al 3345-4580

Guadalajara/Maricarmen Rello

2009-11-27T05:52:00.000-08:00

2009-11-27T05:50:00.000-08:00

Cuarta jrnada Jugueteando al rescate de los juegos tradicionales e indígenas

2009-11-19T18:04:00.000-08:00

Cursos y Talleres Crece tus raíces:lenguas y arte indígena

2009-11-19T17:58:00.000-08:00

PARAMILITARES ATACAN NUEVAMENTE EL MUNICIPIO AUTONOMO DE SAN JUAN COPALA

2009-11-07T17:00:00.000-08:00

PARAMILITARES ATACAN NUEVAMENTE EL MUNICIPIO AUTONOMO DE SAN JUAN COPALA

· Atentaron contra la vida del Presidente Municipal, José Ramírez Flores.
· En la agresión murió el señor Héctor Antonio Ramírez Paz, integrante del municipio.
· El asesino fue detenido y confesó quienes planearon el crimen.
· Entre ellos se menciona los dirigentes de la UBISORT y políticos estatales.
· Las agresiones contra las autoridades autónomas y los líderes de los barrios han aumentado en los últimos años.

A la opinión pública nacional e internacional
A las organizaciones democráticas, políticas y sociales
Al público en general:

El municipio autónomo de San Juan Copala, integrado por comunidades y barrios de la región triqui baja, del estado de Oaxaca informa a todos ustedes:

1. El día primero de noviembre, como a las 2:30 de la tarde, el señor Valerio Celestino Pérez, agredió a balazos una reunión que se realizaba en el centro de San Juan Copala, en donde se encontraba el Presidente Municipal autónomo, Sr. José Ramírez Flores, privando de la vida al compañero Héctor Antonio Ramírez Paz.
2. Las personas que se encontraban en la reunión detuvieron al asesino y lo internaron en la cárcel del municipio. Cuando se le conducía a la cárcel a gritos, que todos los presentes escucharon, pidió a sus familiares que fueran con Rufino Juárez y Antonio García Cruz “El Pájaro”, dirigentes de la Unión de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT) para que lo ayudaran.
3. Ante estos hechos se convocó a una reunión urgente del Cabildo autónomo, el Consejo de Ancianos y mayordomos, para discutir nuestra sobre la forma de proceder. Finalmente se decidió interrogarlo, levantar el acta de los hechos y entregarlo al Agente del Ministerio Público. Al interrogarlo, frente a un numeroso grupo de personas el asesino admitió lo que a gritos ya había hecho público: que Rufino Juárez Hernández y Antonio García Cruz “El Pájaro”, le pagaron para que asesinara a los miembros del cabildo autónomo y los principales líderes de los barrios que forman parte del municipio autónomo. También dijo que en la preparación de los crímenes participó el Diputado Local por el PRI José Mejía, a través de su hermano.
4. Ese mismo día por la noche se trasladó al detenido a la Agencia del Ministerio Público del estado ubicada en Huajuapan de León, donde se le entregó al Agente del Ministerio Público y se presentaron los testigos de los hechos. Queremos informar que durante estas diligencias el Agente del Ministerio Público insinuó que haberlo detenido y entregado podría configurar el delito de secuestro; también hacer público que al día siguiente se presentó personalmente el señor Rufino Juárez Hernández a exigir se dejara en libertad al detenido porque actuó en defensa propia. Esas acciones nos hacen sospechar de un posible acuerdo con las autoridades estatales para dejarlo en libertad, mas cuando el Subsecretario del Estado ha declarado que se trató de una riña de cantina.

5. Esta nueva agresión contra las autoridades del municipio autónomo se une a todas las que hemos sufrido desde que decidimos construir nuestro propio camino, alejados del control del gobierno y de los partidos políticos. El día 6 de abril del 2008 fueron asesinadas las compañeras Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, locutoras de nuestra radio “La voz que rompe el silencio”; el trece de junio del presente año, grupos paramilitares ligados a la UBISORT, atacaron por primera vez a las autoridades autónomas en el centro del municipio, asesinando a un niño y dejando herida a su hermana; todo esto mientras un contingente de habitantes del municipio autónomo acompañaba a los compañeros y familiares de preso de los Loxichas, exigiendo su libertad.

6. Desde entonces las agresiones no han cesado. En los últimos días del pasado mes de septiembre en una emboscada se intentó asesinar al dirigente del barrio de Yoxoyuxi y a las autoridades autónomas, acción que fracasó porque durante sus recorridos, la policía comunitaria descubrió los planes. Eso no los detuvo y el 23 de octubre volvieron a atacar con armas de fuego el centro de San Juan Copala, hiriendo a los jóvenes Gregorio Chávez y Alejandro de Jesús Ramírez. Ahora se vuelve a agredirnos, justo cuando nos encontramos preparando la visita de los compañeros de San Salvador Atenco, a quienes recibiremos solidariamente a finales de este mes, en el contexto de las jornadas por la libertad de sus presos políticos.

Al denunciar estos hechos exigimos:

· De las autoridades judiciales que juzguen al asesino Celestino Pérez por la muerte del compañero Héctor Antonio Ramírez Paz. De la misma manera que se detenga y someta a proceso a las personas señaladas por él mismo como autores intelectuales del crimen.

· De los políticos estatales que dejen de inmiscuirse en los asuntos internos del pueblo triquis y específicamente del municipio autónomo de San Juan Copala.

· De las organizaciones sociales su comprensión para que analicen que la violencia en la región no es producto de las rencillas entre triquis sino del control que el gobierno busca ejercer sobre nosotros. Pedimos su solidaridad pronunciándose públicamente sobre los hechos.

Atentamente

Municipio Autónomo de San Juan Copala, 5 de noviembre del 2009

Sr. José Ramírez Flores
Presidente

--- El vie 6-nov-09, Joel ARELLANO ORTIZ escribió:

De:: Joel ARELLANO ORTIZ
Asunto: Rv: Paramilitares atacan el Municipio Autonòmo de San Juan Copala
A: ventanitamorada@yahoo.com.mx
Fecha: viernes 6 de noviembre de 2009, 20:14

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Nuestro Maíz Legítimo SI
Maíz Transgénico, Espurio o Bastardo NO

¡OTRO MUNDO ES POSIBLE!

--- El jue 5-nov-09, Municipio Autònomo de San Juan Copala escribió:

NIERIKA DE OCTUBRE. INIICA A LAS 6 DE LA TARDE

2009-10-19T16:03:00.000-07:00

CONCURSO DE CALAVERAS:PARTICIPA

2009-10-19T15:56:00.000-07:00

2da. etapa de los talleres de enseñanza en lenguas indígenas

2009-10-17T16:47:00.000-07:00

EL VIAJE MÍSTICO WIXRARITARI (ANIMACIÓN)

2009-10-15T13:21:00.000-07:00

14 ANIVRSARIO DE LA POLICIA COMUNITARA

2009-10-09T08:23:00.000-07:00

Cátedra sobre Multiculturalidad y Seminario de Estudios sobre Pueblos Indios

2009-10-08T11:19:00.000-07:00

Cátedra sobre Multiculturalidad y Seminario de Estudios sobre Pueblos Indios
Cátedra sobre multiculturalidad con la Conferencia magistral titulada INTERCULTURALIDAD CRÍTICA Y PENSAMIENTO DE-COLONIAL, impartida por la Dra. Catherine Walsh de la Universidad Andina Simón Bolívar, sede Ecuador; se llevará a cabo el miércoles 4 de noviembre de 2009 en el Paraninfo “Enrique Díaz de León”, a las 19:00 hrs., con entrada libre.
Seminario de Estudios sobre Pueblos Indios. Será impartido por los doctores Catherine Walsh de la Universidad Andina Simón Bolívar y Carlos González del Congreso Nacional Indígena. Los días jueves 5 y viernes 6 de noviembre de 2009 de 11:00 a 14:00 hrs., en el auditorio Silvano Barba González del CUCSH. Entrada libre.
Para inscribirse en el seminario hay que solicitarlo vía telefónica con Gerardo Valenzuela al 31 34 22 75 o a la dirección gerardo.valenzuela@redudg.udg.mx. El cupo del seminario es limitado.

Observadores de Amnistía Internacional recorren la zona de conflicto con Colima

2009-08-16T12:47:00.000-07:00

La Jornada Jalisco
domingo 16 de agosto de 2009
Observadores de Amnistía Internacional recorren la zona de conflicto con Colima
Junto a integrantes de ONG, verificarán la tensa situación en el área limítrofe
Observadores de Amnistía Internacional recorren la zona de conflicto con Colima
El cambio del cauce del río Cihuatlán, una de las causas de la querella interestatal
RAÚL TORRES

Desde ayer una comisión integrada por la Red Jalisciense de Derechos Humanos, la Red Todos los derechos para todos y observadores de Amnistía Internacional iniciaron un recorrido por las dos zonas donde el conflicto de límites entre Jalisco y Colima es más intenso.
El presidente de la Red Jalisciense, Óscar González Garí, indicó que en este recorrido, que concluye el día de hoy por la noche, se verificará la situación de tensión e incertidumbre en la que viven los pobladores de comunidades como Las Pesadas y El Platanar, en el municipio de Cuautitlán de García Barragán.

En ambos sitios la presencia constante de policías de Colima y Jalisco ha provocado conatos de enfrentamiento entre ambas corporaciones y hostigamiento a los habitantes.
Según datos del investigador de la UdeG, Hirineo Martínez Barragán, el territorio en conflicto entre Jalisco y Colima abarca 40 mil 680 hectáreas y se extiende desde la costa, en los poblados de Playa de Oro, Playa de Cocos, El Centinela, El Marabasco, La Culebra, El Rebalse y San Francisco o Colimilla, hasta la región de Ayotitlán-Minatitlán, a las orillas de la sierra de Manantlán, donde las comunidades afectadas son Plan de Méndez, El Platanar y Las Pesadas.
Existe también una zona de conflicto en las faldas del volcán Colima, donde la comunidad afectada más importante es La Becerrera.
En la región de la costa, donde el límite reconocido por ambas entidades es el río Cihuatlán, el problema surge por los cambios en el cauce del río en las distintas temporadas del año; en tanto, en la región de Ayotitlán-Minatitlán, el conflicto se recrudece por las presuntas invasiones de pequeños propietarios de Minatitlán a territorio del ejido de Ayotitlán.

Supuestos propietarios promueven un amparo en el ejido de Ayotitlán

2009-08-15T12:02:00.000-07:00

La Jornada Jalisco

sábado 15 de agosto de 2009
Supuestos propietarios promueven un amparo en el ejido de Ayotitlán

La juez Primero de Distrito estudia la petición de 8 hermanos de apellido Figueroa Soto

Supuestos propietarios promueven un amparo en el ejido de Ayotitlán
El comisariado ejidal ya prepara la estategia jurídica para defender el territorio, se informó

RAÚL TORRES

Una solicitud de amparo por parte de supuestos propietarios colimenses que reclaman 40 hectáreas del ejido de Ayotitlán, en la comunidad de Las Pesadas, tensa aún más el conflicto de límites que Jalisco y Colima sostienen en esa zona.

Desde el 5 de agosto pasado la juez Primero de Distrito en el estado de Colima, Martha Leticia Muro Arellano, estudia la petición que hicieron “Aurelio, Eustolia, Eliseo, Fidel, José Refugio, Ponciano, Santiago y Simón, todos de apellidos Figueroa Soto”, contra los actos que reclaman distintas autoridades de Jalisco para determinar que el poblado Las Pesadas pertenece al municipio de Cuautitlán y no a Minatitlán, en Colima.

Con esta solicitud de amparo se intenta retrasar la decisión que el ejido de Ayotitlán tomó para llevar a cabo una acción masiva de recuperación y deslinde de los límites de su territorio, explicó Esteban Guzmán, secretario general del Frente Regional Pro Manan-tlán y cuenca del Marabasco (Fremar), quien además está a cargo del plantón de resistencia civil que se mantiene en Las Pesadas contra el sitio de la policía municipal de Minatitlán en la zona.

Explicó que con esta solicitud de amparo se le tiene como “tercero perjudicado” al ejido, por lo que la juzgadora solicitó que sus representantes en Las Pesadas establezcan un domicilio en la ciudad de Colima en el que puedan recibir notificaciones sobre este juicio.

Guzmán indicó que atenderán al llamado de la juez e intentarán presentar las pruebas necesarias para echar por tierra el amparo solicitado por los supuestos propietarios del predio en disputa, pero afirmó que con ello no se aplazará la decisión de la asamblea de ejidatarios, que podría llevarse a cabo luego del 20 de agosto.

En ese sentido recordó que este asunto ya se puso en manos del comisariado ejidal y sus asesores, quienes llevan la estrategia jurídica para defender el territorio.

Guzmán señaló que lo único que esperan para llevar a cabo la movilización es una sentencia de la Procuraduría Agraria que ratifique la sentencia del juez federal que desde 1997 favoreció al ejido.

Silvestre Revueltas I. -La Noche de los Mayas ( Molto sostenuto)

2009-08-11T15:00:00.001-07:00

marra marra exito huichol

2009-08-11T14:53:00.000-07:00

Video para niños y jóvenes "Cuando la Brújula Marcó el Sur"

2009-08-01T21:50:00.000-07:00

Link:

Taller de música

2009-07-14T15:17:00.000-07:00

Taller para niños

2009-07-14T15:08:00.000-07:00

Nierika Julio

2009-07-14T14:54:00.000-07:00

ciclo de cine

2009-07-14T14:38:00.000-07:00

mes de la interculturalidad y economia solidaria en El Salto

2009-06-05T17:38:00.000-07:00

Noticias
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Viernes 5 de junio de 2009
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Llevarán actividades culturales y de emprendurismo a colonias de El Salto.
2009-06-04

Junio es el mes de la interculturalidad y la economía solidaria. Por ello la Unidad de Apoyo a Comunidades Indígenas llevará a cabo diversas actividades los fines de semana de este mes, que tendrán como sede diversas colonias del municipio de El Salto.
Niños y niñas indígenas y mestizos conocerán y disfrutarán de juegos tradicionales como el bebeleche, escondidas, quemados, bote pateado, changai, damas chinas y turista, durante el festival Jugueteando, que se realizará el próximo 13 de junio en diversas zonas de dicho municipio.
Organizado por el programa Educación en comunidades indígenas, el festival pretende que los niños conozcan otras formas de jugar y de socializar tanto con otros menores como con sus padres, señaló José de Jesús Loza, coordinador del programa.
“Los niños de ahora viven aislados, entretenidos en los juegos electrónicos y de video que sólo fomentan una actitud pasiva. Los juegos tradicionales permiten a los menores un mejor desarrollo, les enseñan a perder y ganar, a respetar y elaborar reglas, mejorarán su psicomotricidad y les forma un carácter más sociable. Además permite tener un mayor contacto físico y una sana relación de convivencia con los demás”.
Loza explicó que además de generar un espacio de convivencia y de rescate de espacios públicos, los asistentes conocerán los juegos indígenas, muchos de los cuales evolucionaron y se convirtieron en los que son conocidos por todos, como el patolli que ahora son las damas chinas o el topeca que se trasformó en el bádminton.
Los dos últimos fines de semana de junio Educomi llevará a la colonia El Castillo el programa Pequeños emprendedores, donde prestadores de servicio social instruirán a los niños en los principios básicos de administración, contabilidad y mercadotecnia y liderazgo, con la finalidad de que puedan crear un producto propio y lo comercialicen.
El sábado 6 de junio será la inauguración de actividades en la plaza principal de ese municipio, donde habrá actividades culturales y charlas sobre economía solidaria y cuidado de áreas verdes. De las 18:00 a las 20:00 horas será realizada una jornada de trueque de mercancías entre los miembros de comunidades indígenas y público en general.
El 12 de junio se llevará a cabo en el DIF municipal, el festival cultural Niérika, donde habrá espectáculos de danza, música, teatro y exposición de artes plásticas tanto indígenas como mestizas. Mayores informes en la página: http://www.educomi.blogspot.com.

Guadalajara, Jal., 4 de junio del 2009 Texto: Mariana GonzálezFotografía: InternetEdición de noticias: Sandra Patiño Quiroz

2009-05-29T23:02:00.000-07:00

LA JORNADA JALISCO

Usted está aquí: viernes 29 de mayo de 2009 → Política →

Demandan a la SCJ apoyo para adquirir materiales para sus danzas
Marchan indígenas de la ZMG; demandan predio a la Seplan
CECILIA DURAN

Los indígenas piden que se respete su derecho a una vivienda digna Foto: ARTURO CAMPOS CEDILLO

Indígenas wixarikas, purépechas, nahuas, mixtecos, huastecos, mazahuas y otomíes residentes en la Zona Metropolitana de Guadalajara marcharon ayer por las calles del Centro Histórico de Guadalajara para exigir solución a demandas planteadas a diversas instancias gubernamentales, entre las que figuran la entrega de un terreno para edificar sus viviendas.

De acuerdo con los indígenas la Secretaría de Planeación (Seplan) se ha negado a entregar dicho terreno, a pesar de que desde hace tres años le fueron transferidos 10 millones de pesos por parte de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) para que ejecutara esta acción; ya que con ellos se verá resuelta la necesidad de un lugar para vivir de una parte de los aproximadamente 40 mil indígenas que viven en la Zona Metropolitana.

Además, pidieron al gobierno municipal de Guadalajara permiso para vender sus artesanías en cuatro ferias al año en el Centro Histórico. Según los manifestantes se reunieron con el secretario del ayuntamiento tapatío, Alfonso Rejón Cervantes, quien de manera “muy prepotente y tajante” les ha dicho que no pueden instalarse en el primer cuadro de la ciudad.

También piden a la Secretaría de Cultura de Jalisco (SCJ) apoyo para adquirir materiales como vestuario, templete y sonido que requieren las danzas autóctonas y grupos musicales de las etnias arriba mencionadas para el rescate y la preservación de sus tradiciones.

De igual manera no ha sido satisfecha la solicitud, por parte de esta dependencia de la entrega de toldos para la venta de artesanías. Los manifestantes aseguran que funcionarios de la SCJ se comprometieron a llamarlos para darles una cita en la que pudieran plantear sus pedidos; sin embargo, todavía no han recibido la llamada.

Ayer fue la segunda ocasión en que los indígenas migrantes se manifestaron en el centro de Guadalajara y esperan que sus solicitudes sean atendidas por las dependencias correspondientes.

De lo contrario, aseguran que en próximos días, tomarán nuevamente las calles.

2009-05-27T16:58:00.000-07:00

Se rebazaron las expectavias de T++rí

2009-05-20T14:17:00.000-07:00

1er. Concurso de fotografía T++rí (niños, niñas)

En el marco de las actividades de la quinta jornada intercultural Nierika efectuada el pasado 24 de abril de 2009 en las instalaciones de la UACI, se hizo entrega de los reconocimientos y premios en efectivo a los ganadores del 1º., 2do. Y 3er lugar.

El concurso fue organizado por el Programa de Educación en Comunidades Indígenas (EDUCOMI) de la UACI, la Coordinación de Vinculación y Servicio Social y los Ayuntamientos de Guadalajara, Zapopan y El Salto.

Se recibieron 120 fotografías de 40 autores entre niños, jóvenes y adultos; tanto aficionados como profesionales de la fotografía.
Con respecto a la cobertura, se recibieron trabajos de los estados de Baja California Sur, Chihuahua, Querétaro, D.F. y Jalisco, así como de los fotógrafos participantes de Nicaragua, Cuba e Italia.

1er. Lugar, $ 3,000.00 Fotografía “Ayudando a mi mamá” del autor Joshua H Meltzer

2do. Lugar, $ 1,500.00 Fotografía “Presagio Wixárika” de Héctor Robles Mercado

3er. Lugar, $ 700.00 fotografía “sin título” de Jorge Alberto Mendoza Mariscal

Sí como la entrega de reconocimientos a:

Magui Arana Cisneros, “Chaquira”
Luz Elena González Gutiérrez, “Barrancas del cobre”
Mariano Torres, SJ. “Habrá un día”
María del Refugio Reynoso Medina, “Yo”
Susana Espínola, “Mi sombra y yo”
Jorge Alberto Mendoza Mariscal, “Sin título”
José Refugio Ruiz Vargas, “Cultivando el humo”

El jurado estuvo conformado por:
Arturo Campos Cedillo, (fotógrafo del periódico La Jornada)
Bertha Esquivel Hernández, (fotógrafa profesional)
Amado Aurelio Pérez, (investigador de la Universidad Pedagógica Nacional)
Yesica Higareda Rangel, (del área de Difusión y Centro Documental de la UACI) y los compañeros indígenas también de la UACI: Javier Procopio Velázquez y Miguel Gómez Pérez.

Dada la excelente respuesta obtenida en esta primera convocatoria, el Lic. José de Jesús Loza Sánchez, responsable del programa EDUCOMI y los demás organizadores han contemplado la realización anual del concurso fotográfico. Las bases y categorías serán dadas a conocer próximamente.

La exposición puede ser visitada en el pasillo mirART de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indígenas. Casa Hidalgo II, Av. Hidalgo 919, 2do. Piso, en horario de oficina.

Texto: Adriana Alzaga y Yesica Higareda
Difusión y Centro Documental de la UACI.

Necesaria, la reivindicación del territorio wixárika, señala la Ajagi

2009-05-15T10:15:00.000-07:00

LA JORNADA JALISCO
Aunque recuperaron parte de la tierra usurpada, siguen usufructuando 18 manantiales

Wixaritari de San Sebastián mantienen pugna con ganaderos invasores de La Yesca, Nayarit

Las aguas residuales son vertidas al río Camotlán; la contaminación, en constante aumento
RAUL TORRES

Una cosa llevó a la otra, y aunque años de litigios y resistencias han servido para que algunas comunidades wixaritari recuperen parte de su territorio invadido, muchos de sus recursos naturales siguen concesionados a particulares o ayuntamientos, como sucede con el agua.
Según un estudio elaborado por la Asociación Jalisciense de Apoyo a Grupos Indígenas (Ajagi) son 66 los centros de población y al menos 18 manantiales los que se encuentran en una zona de conflicto limítrofe entre Jalisco y Nayarit, lo que complica la reivindicación del territorio wixárika.
Los mapas elaborados por Ajagi muestran que en las comunidades de Santa Catarina (Tuapurie), San Sebastián (Waut+a) y San Andrés (TateiKie), que juntas tienen un territorio mayor que el del estado de Colima, han perdido más de 275 mil hectáreas, (200 por falta de reconocimiento oficial de la propiedad y más de 75 mil por invasiones). Hasta la fecha sólo se han recuperado 55 mil hectáreas.
En el caso de San Sebastián, que desde 1953 obtuvo el título de propiedad de 240 mil hectáreas, inició un conflicto con el municipio de La Yesca, en Nayarit, que reclama 70 mil 802 hectáreas de ese territorio comunal.
Según Ajagi este problema legal fue el que propició la invasión de ganaderos de Puente de Camotlán, en Nayarit.
“Con la invasión de tierras, el Ayuntamiento de La Yesca, Nayarit, e invasores ganaderos del ejido Puente de Camotlán, en ese mismo municipio, obtuvieron numerosas concesiones de los principales manantiales de la comunidad”, explica el documento.
Aunque entre 1998 y 2005 la mayoría de esas tierras lograron recuperarse a través de distintos procesos jurídicos y hoy pertenecen a Jalisco, aún está en pugna un predio de aproximadamente 800 hectáreas en el que los ganaderos invasores tienen infraestructura para mantener al ganado y cuyas aguas residuales llegan directamente al río Camotlán, principal afluente de la comunidad.
“Aunque la resolución presidencial, que ampara legalmente el territorio, titula ‘Tierras, Montes y Aguas’, se recuperó la tierra pero siguen vigentes las concesiones tanto en zonas recuperadas como invadidas y la contaminación por parte del ejido aumenta año con año”, indica el estudio de Ajagi.
La Asociación explica que aunque con la recuperación de estas tierras cambió la geografía del estado, el INEGI no ha modificado la cartografía oficial, lo que provoca una fuerte presión territorial sobre la comunidad de San Sebastián Teponahuaxtlán y los problemas cotidianos de sus habitantes cuando intentan resolver algún trámite ante las autoridades municipales o estatales.

Un indígena de Bolivia en el mismo encuentro decía "Es la sangre de la Pachamama, que al extraerla y explotarla contamina, causa codicias y avaricias,

2009-05-14T22:58:00.000-07:00

Tomado de BOLPRESS

http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2009051410

Industrias extractivas y energéticas:
El virus del capitalismo y el desquiciamiento de gobernantes
El contenido de estas páginas no refleja necesariamente la opinión de Bolpress.
Alfredo Seguel *

El Presidente de Brasil muestra a la opinión pública sus manos untadas en petróleo en señal de "progreso y riqueza"; la Presidenta de Argentina es la portavoz de Transnacionales Mineras y entrega los bienes naturales de su país; el Presidente de Venezuela expandiendo petroleras y mineras; / Industrias extractivas y energéticas están haciendo mella a Pueblos y al Planeta / Prácticamente ninguno de los gobernantes están entrando en razón, mientras surge con mayor fuerza la resistencia en la región frente a abusos y atropellos; y se levantan propuestas / Neoliberalismo y seudos socialismos ¡UNÍOS! / La Presidenta de Chile dando luz verde a mineras, forestales, celulosas, hidroeléctricas, como parte del eje del "mal" (Más Colombia y Perú) / Y Bloque de los denominados Gobiernos "Progresistas" contagiados con el maligno neo capitalismo.

El capitalismo ha sido uno de los grandes males que le ha podido ocurrir a la Humanidad y al Planeta. La génesis de la explotación y sobre explotación, cuya esencia se encuentra en la expansión de las industrias extractivas y energéticas; El camino al abismo y a la locura esquizofrénica. El origen del debacle mundial, de las crisis y del calentamiento global. Un Virus asumido y arraigado en todas las ideologías tradicionales de occidente.

La extracción de bienes naturales como mineras, petróleo o monocultivos industriales, reemplazando tierras cultivables o de bosques nativos; Papeleras o Celulosas; y la expansión de las represas hidroeléctricas para dotar de energía a las mismas mineras, petroleras o celulosas, y a la especulación frente a la crisis de agua dulce que viene, son el reflejo de un continente planificado a la medida del neo capitalismo, sin fronteras, como el Plan Puebla Panamá para centro América y la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana IIRSA, las que siguen avanzando, sin importar el color ideológico ni los nacionalismos con que se tiñen gobernantes y "Gobernados", solo cambia la forma de su administración.

Los dos bloques: Capitalismo Estatal y Capitalismo Neoliberal
El mundo occidental se ha distribuido en dos bloques frente al fomento de las industrias extractivas y energéticas. En un capitalismo estatal y otro neoliberal. La región es un fiel reflejo de ello, donde prevalece el neoliberalismo, con un bloque ultra neoliberalista como son Colombia, Perú y Chile, este último, desde los 70 y 80 es la cuna del modelo en la región, el laboratorio del imperialismo y uno de los principales indicadores en la actual crisis capitalista en el occidente.
En los casos de Colombia y Perú se instaló planificadamente desde los 90 en adelante el nefasto modelo ultra neoliberal al interior de los estados con el directo involucramiento de Estados Unidos, particularmente durante la administración de Busch, a costa de la matanza y desplazamiento de poblaciones, tal cual como ha ocurrido en diversos países del continente, donde "el terrorismo" y la protesta han servido de excusa para la eliminación de "focos sociales peligrosos". Cabe preguntarse ¿Cuántas Corporaciones económicas estaban detrás de todo eso? Son formas de nuevos genocidios, colonialismos y saqueos y lucro desproporcionado de transnacionales en desmedro de inmensas mayorías.

Esta realidad, además de atentar contra bienes comunes, soberanías de los Pueblos y economías locales; Además de estar escoltada por acciones estatales represivas y brutales, de criminalización, judicialización y persecución política contra la protesta de personas u organizaciones que son vistas como "enemigos internos", también, junto con la contaminación social causada, incrementan un enorme daño al medio ambiente. Todas estas actividades de industrias que intentan expandir, causan severos impactos.

Paradójicamente, Gobiernos que se dicen socialistas, de izquierda o progresistas, como el de Uruguay, Paraguay, Venezuela, Argentina, o el propio Chile, han asumido un camino de un profundo capitalismo expansivo y sobre explotador, en mayor o menor grado, como el extremo que tiene Chile, absolutamente neoliberal; o bien, el de Venezuela con procesos de nacionalización para la intervención directa del estado en los extractivos de bienes naturales.

En la mayoría de estos países, el tener este tipo de Gobiernos ha sido el mejor de los beneficios que pueden tener las grandes Corporaciones Económicas. El País se maquilla de progresista, se contiene en gran medida el reclamo social, se come y bebe "socialismos" y "justicia social", mientras continúa avanzando el neoliberalismo y sus industrias, hoy en una severa crisis, pero los gobernantes no son capaces de reformularse, por el contrario, torpemente se someten y promueven su expansión.

Hace algún tiempo, un venezolano pro Gobierno de Chávez, en un Foro sobre industrias extractivas realizado en Bogotá, señalaba "El Petróleo es una bendición que permite financiar la Revolución Bolivariana. Es salud, educación, trabajo y bienestar para el Pueblo". Un indígena de Bolivia en el mismo encuentro decía "Es la sangre de la Pachamama, que al extraerla y explotarla contamina, causa codicias y avaricias, destruye nuestras subsistencias tradicionales, nuestra espiritualidad y nos desplaza desde donde habitamos"
El Presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula Da Silva, con sus manos untadas en crudo en señal de "progreso", manifestó recientemente su interés por aumentar la exploración y explotación de yacimientos de petróleo a través de la empresa estatal Petrobrás "Cuánto más petróleo, mejor", señaló. Por su parte, su par, la Presidenta de Argentina, Cristina Fernández, ante la ofensiva de la transnacional Minera Barrick Gold por explotar un mineral en la cordillera con un proyecto "Bi estatal", junto con posibilitar el anunció oficial de la empresa en la misma casa rosada del inicio de sus actividades, señalaba: "la minería no es una cuestión menor, sino que es algo trascendente" También confirmó que los países desarrollados agotaron sus recursos y los obtendrán de "nosotros".
El Presidente de Venezuela Hugo Chávez, junto con iniciar un proceso de nacionalización de firmas petroleras, anunció una fuerte ofensiva en el aumento de explotación petrolera en dicho País con nuevos acuerdos comerciales con diferentes Países. Su par, la Presidenta de Chile, junto con dar luz verde al proyecto minero de Barrick Gold, se comprometió a poner a disposición el aparato público estatal a favor de grupos económicos para el aumento de la expansión industrial de monocultivos forestales de especies exóticas y de salmones luego de un extremo saqueo; y sigue siendo promotora en la expansión de proyectos de represas hidroeléctricas y de celulosa, paradójicamente, a favor de grupos económicos que en su mayoría han sido pro golpistas en este País y con enormes fortunas que encabezan listados en Latinoamérica, como Angelini, Luksic y grupo Matte.

Justamente, ante las alabanzas que el ex Presidente de Cuba Fidel Castro hiciere a la industria salmonera y forestal en Chile, post reunión con la Presidenta de Chile Bachelet organizaciones Mapuches y ambientales señalaban a fines de febrero 2009 en una carta abierta "Emplazamos a los Gobiernos que han asumido en sus discursos ideales revolucionarios, a la consecuencia, a la renovación de sus dogmas, a la construcción de verdaderos socialismos, donde los Derechos sean lo primero y las soberanías recaigan en los Pueblos y no en las empresas capitalistas ni en los Estados de manera totalitaria". Agregaban, en consideración a las actividades industriales en Chile: "Por lo señalado, mantenemos una profunda crítica ante los impactos que este tipo de modelo y políticas han venido generado a los diversos territorios y habitantes en Chile, los ecosistemas y los bienes naturales. Asimismo, con conciencia social, actuamos por la defensa y recuperación de los derechos colectivos de los Pueblos"

Industrias extractivas y calentamiento Global: ¿Qué pasa con la Madre Tierra, La Pachamama o la también llamada Ñuke Mapu?

El calentamiento global comienza con la era del petróleo, desde mediados del siglo 19 y con mayores y graves impactos hasta nuestros días, como consecuencia de la desmedida emisión de gases causadas principalmente por fábricas, transporte, refinerías, fundiciones, procesos hidrocarburíferos, plantas, centrales, entre otros.

Dichos gases se han instalado como cortina en la atmósfera perdiendo ésta sus capacidades filtrantes. Esta situación provoca que los rayos solares que entran al planeta no puedan tener el retorno normal para ser reflejadas en el espacio, varios de los cuales siendo nocivos para la vida, se devuelven al planeta. Rayos que entran y no salen, calentando más de lo necesario a la Tierra, lo que provoca grandes transformaciones físicas, como el derretimiento de los polos y la consecuente subida del nivel del mar; Y la disminución de hielos y nieves en las zonas cordilleranas que crean las fuentes de agua dulce.

El agua cada vez se hace más escasa y en esos cursos se están instalando innumerables proyectos de represas hidroeléctricas, que no solo buscan proveer energía, sino verdaderas especulaciones para nuevos gananciales de privados.
Las industrias extractivas como las petroleras y mineras, la forestal-celulosa, están causando serios desequilibrios y agudizan los embates del cambio climático y de paso, generan desechos tóxicos y contaminación que en su mayoría los reciben sectores sociales vulnerables en sus derechos, como sucede con las Comunidades indígenas en diversas zonas rurales.

A causa de la industria de celulosa - papelera, Chile está hipotecando su soberanía y seguridad alimentaria y de biodiversidad, pretendiendo botar desechos tóxicos al mar, cuyo impacto causará graves daños a lo menos en dos regiones del País. En la amazonía del Perú, como ejemplo, bajo la promoción de un gobierno corrupto (petro audios), ultra neoliberal y racista, más de 20 empresas transnacionales se disputan la exploración y explotación hidrocarburífera en lotes petroleros cuya extensión alcanza las 55.000.000 hectáreas (75 % de su extensión en el Perú) por sobre tierras de Comunidades indígenas, reservas y espacios de indígenas en aislamiento voluntario. Ya han existido casos de grave contaminación (Pluspetrol), como el río corrientes en Iquitos, con verdaderos genocidios a indígenas, tal cual ha ocurrido en diferentes países, como el de Ecuador y la contaminación de Texáco; y el de Argentina, en Loma de la lata, con la contaminación de Repsol YPF.

Casos similares a causado la industria minera, muchas veces contaminando el agua con el mismísimo cianuro y causando verdaderas sequías por su uso desmedido, dejando en el más absoluto desamparo a vastas poblaciones; O el de las dioxinas emitidas por la industria de celulosa - papelería, vinculada a la industria Forestal con sus enormes plantaciones de monocultivos de agua de especies exóticas, las que se han convertido en verdaderas bombas succionadoras del agua. En efecto, en las diferentes zonas donde se concentran, se han convertido en desiertos, agregando a esto, el reemplazo que se viene haciendo de tierras útiles para el bosque nativo, la agricultura o ganadería.

Transgénicos en plantas, árboles y alimentos; industria de la carne sin ningún respeto a seres vivientes, bajo una soberbia de que todo es posible controlar porque "estamos hechos a imagen y semejanza divina", Bio combustibles, experimentos bacteriológicos, son prácticas que no tan solo están arrojando secuelas al medio ambiente, sino a los propios humanos. Las enfermedades del "Apocalipsis neoliberalista", tienen su origen en este tipo de actividades. El virus porcino, aviar, el asiático, el de la vaca loca, son resultado de ello.

A pesar que a nivel mundial sectores privados, gubernamentales, científicos, coinciden en que el calentamiento global y su consecuencia: El cambio climático, son situaciones de suma gravedad y de inmediata atención, el capitalismo industrial, principal responsable del debacle del planeta, no se está cambiando, por el contrario, se está expandiendo e imponiendo por la fuerza
¿Un tercer Bloque se construye y/o se levanta?....... "Se viene el estallido"..."Atrévete-te-te-te"

Aún no hay ninguna revolución profunda en occidente. Sin embargo, puede que Ernesto Guevara haya tenido razón en haber apostado por Bolivia, hecho que le costó la vida. En reiteradas ocasiones se ha celebrado el proceso transformador que se está viviendo en Bolivia bajo la conducción que simboliza Evo Morales. Se ha entendido que por primera vez en la historia de este continente, se está poniendo fin a un Estado colonialista, racista, excluyente, unicentrista, oligárquico, capitalista, para dar paso a las autonomías y soberanías de los Pueblos, a sus Derechos Humanos colectivos, a la libredeterminación, bajo la estructura de un Estado Plurinacional y Pluricultural. Aparentemente, es el camino de una idea profunda revolucionaria, que sin embargo, se encuentra aún en una isla, en medio de profundos capitalismos y depredadoras industrias. En Bolivia, no tan solo se le está poniendo algunos límites a las formas de explotación petrolera o minera, sino también, se está priorizando las economías locales, la diversidad y la soberanía alimentaria de sus pueblos.

Mientras, en los otros estados, los Pueblos asumen la desobediencia civil, la rebelión, la insurgencia, como actos legítimos y PACÍFICOS de defensa, de protesta social, de ejercicio de participación y autogobierno y que son parte de los Derechos colectivos, los que, por la coyuntura, se hacen absolutamente necesarios emprenderlos o fortalecerlos, y que se hacen más vigentes frente a los abusos, atropellos, discriminación y arbitrariedad estatal. Estos actos, no son lo mismo que terrorismo o actos violentos como han tratado de "situarlos". Las armas, los montajes, las planificaciones de inteligencia, las militarizaciones, las persecuciones, han venido siempre desde los poderes fácticos de los estados. Intentar responder con la misma moneda, es lanzarse a un barranco y nutrir las estrategias del poder coercitivo; y de paso, permitir que sigan reprimiendo o interviniendo a las fuerzas sociales.

Es cierto que existe una violenta ofensiva capitalista, pero también, es cierto que se están intensificando las resistencias. A pesar del escenario desesperado que muestran ciertos gobiernos y Corporaciones, sigue triunfante la dignidad y la decencia. Sigue vigorosa la conciencia y el accionar de quienes se esmeran en defender los Derechos colectivos de los Pueblos frente a estados corrompidos por las transnacionales o seudos o falsas izquierdas.

La lucha para frenar los proyectos de inversión pública o privada de industrias extractivas o energéticas, no es tan solo una lucha por derechos o medio ambiente, es a su vez, un aporte a la transformación del dañino modelo económico imperante y de contribuir eficazmente a su caída.

Se hace fundamental entonces, que en medio de esta denominada crisis capitalista, que agrupa e impacta a izquierdas tradicionales, centros y derechas, agrupados y distribuidos en dos bloques, surjan las fuerzas sociales con su diversidad de propuestas y alternativas con relación a formas de organización social y política, economías, tipos de energías y un cambio radical de trato con la naturaleza, donde, con firmeza, se diga y se asuma que es mejor que el crudo y los minerales queden en el suelo. La suma de todo esto sería la construcción de una verdadera y auténtica revolución, la que podría denominarse como "El tercer Bloque", el de los Pueblos, el de las soberanías populares, el que es capaz de abrir las fronteras no para el capitalismo, sino para la integración y la solidaridad. Se hace urgente y necesario construirlo y quizás ni siquiera sea necesario inventar, sino más bien recuperar. Existe mucha sabiduría en la memoria de los Pueblos.
* Comunicador social.

INFORMACIÓN RELACIONADA
MINERÍA Y CAPITALISMOS: ¡GRACIAS CRISTINA POR PREOCUPARTE POR EL PLANETA Y LOS PUEBLOS!...CONTINÚA EL SAQUEO / Capitalismos de Izquierda, centros y de Derecha... / La presidenta argentina Cristina Fernández de Kirchner dijo hoy que "la minería no es una cuestión menor, sino que es algo trascendente" y " que hay que darle calidad ambiental y control institucional". También confirmó que los países desarrollados agotaron sus recursos y los obtendrán en "argentina". / Al hablar de Pascua Lama, destacó la importancia del emprendimiento en lo económico y como supuesto generador de empleo y riqueza, y remarcó "la ingeniería institucional que significa que dos países exploten juntos su riqueza, que es inédito en el mundo", afirmación enganosa teniendo en cuenta los marcos legales que en ambos países benefician el saqueo de los minerales. / leer mas aquí.»» http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=4037
Brasil - Lula: "Cuánto más petróleo, mejor" / Servindi, 8de mayo, 2009.- El presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula Da Silva, manifestó su interés por aumentar la exploración y explotación de yacimientos de petróleo a través de la empresa estatal Petrobras./ "Creo extremamente importante tener consciencia de que cuanto más petróleo, mejor", señaló el mandatario./ Leer más: http://www.servindi.org/actualidad/11336
CHAVEZ ¿Y los Derechos de los Pueblos Indígenas? En Venezuela se están demarcando los territorios indígenas para entregárselos a los megaproyectos mineros / Los espacios territoriales originarios autodemarcados por los pueblos o naciones indígenas Barí y Yukpa, ubicados al suroeste del estado Zulia, no son aceptados por el Gobierno Venezolano, argumentando que sobre éstos hoy también tienen derechos los terceros, según obliga el Código de Procedimiento Civil en su artículo 370. Quieren desplazar a las poblaciones./ Leer más: http://www.mapuexpress.net/content/news/print.php?id=3772
Chile: Carta a los gobiernos de Cuba, Venezuela y Bolivia / 24 de febrero.- Carta abierta de Organizaciones Mapuches y Socio Ambientalistas en Chile. Ponen en alerta ante instalación de empresas de industrias extractivas en sus respectivos Países vinculadas a la Ultra Derecha Chilena. Hacen un llamado a la construcción de verdaderos socialismos donde los Derechos Humanos colectivos de los Pueblos sean lo primero / Leer más: http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/2009/02/24/chile-carta-a-los-gobiernos-de-cuba-venezuela-y-bolivia/
La Violenta Ofensiva de los Poderes Fácticos en Chile / Con todo está la arremetida de los principales Grupos económicos para imponer sus proyectos de industrias extractivas y energéticas en territorio Mapuche / La expansión forestal y de celulosa de los Angelini (Celco - Arauco) y los Matte (CMPC) / Las energéticas hidroeléctricas de Endesa-Luksic; Colbún-Grupo Matte; / Más, las industrias pesqueras y salmoneras, están causando graves conflictos y violaciones a Derechos Humanos. / La fuerte ofensiva, viene aparejada de graves políticas de criminalización, judicialización, represión y montajes. / Los "Patrones" de Chile se van con todo y el Gobierno les ha dado varias señales de sometimiento / Políticas distractivas con falsas consultas; Aplicación de Ley Anti terrorista; Falsas Reformas Constitucionales; Descontrol absoluto de fuerzas policiales en allanamientos son la tónica y que reflejan el nivel de desesperación en que se encuentran / Leer más: http://www.mapuexpress.net/content/news/print.php?id=3765
Agua, industrias extractivas y energéticas / El acceso al agua es un Derecho Humano, un bien natural, un elemento vital para la subsistencia de los Pueblos y de todos los seres vivos / Si bien, las tres cuartas partes del planeta es agua, sólo el 3 % es dulce, más aún, sólo el 1 % está disponible en aguas accesibles, pues el 2 % restante se encuentra congelada en los cascos polares./
Leer Más: http://www.redescristianas.net/2009/03/22/22-de-marzo-dia-internacional-de-movilizaciones-por-el-derecho-al-aguaalfredo-seguel/
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=37820

Activa participación en el estreno del Festival de Cine Solidario

2009-05-14T22:48:00.001-07:00

tomado de ideal.es

http://www.ideal.es/granada/20090512/cultura/activa-participacion-estreno-festival-20090512.html

Activa participación en el estreno del Festival de Cine Solidario
M. Á. ALEJO
GRANADA

Manuel Sicilia, en el encuentro que mantuvo con los niños. / IDEAL
«¿Desde chiquitillo hacía cine?», fue una de las preguntas que hicieron a Manuel Sicilia, director de 'El lince perdido', los niños que abarrotaban la sesión inaugural del I Festival de Cine Solidario que se celebra en Granada hasta el próximo viernes. Magnífico arranque con la Sala Val del Omar repleta de una chiquillería muy activa.
Ese contacto entre los espectadores y los propios creadores es una de las notas que van a definir este Festival ya que, las sesiones por la tarde, siguieron esa tónica de participación. El público no abandonó la sala y se quedó a hablar activamente en los cine-forum posteriores a la película. Tras la proyección de la película 'La Clase', representantes sindicales y de asociaciones de padres y alumnos hablaron sobre los problemas candentes de la educación en Andalucía y los problemas que tienen los docentes en los centros.

De la cultura se debatió tras la proyección de 'Sarayaku, Kararik, el grito por la dignidad', un documental ecuatoriano que plasma el problema de una comunidad indígena contra las petroleras. Un documental duro por su temática, pero al mismo tiempo esclarecedor del problema que tienen los pueblos indígenas. Cerraron la programación media docena de cortos presentados a concurso. Sorprendió por sus imágenes impactantes, cercanas a la soledad, el corto '(En)terrados' de Álex Lora.

LA LUCHA DE una reorganización regional de la nación los wixaritari

2009-05-14T07:17:00.000-07:00

DE LA JORNADA JALISCO

14 DE MAYO 09
El Lobby
RAÚL TORRES

Durante la movilización que el lunes pasado hicieron los habitantes de la comunidad wixárika de San Sebastián Teponahuaxtlán en la cabecera municipal de Bolaños, hubo un mensaje político contundente (aunque oculto a simple vista) que deja ver las líneas de una reorganización regional de la nación los wixaritari.
El pliego petitorio de los habitantes de San Sebastián concluye con las siguientes palabras: “Finalmente, comunicamos a las diferentes dependencias del gobierno que respeten nuestra autonomía y derecho consuetudinario de las comunidades hermanas wixaritari que conformamos el pueblo wixárika. Como el caso de Santa Catarina Cuexcomatitlán, municipio de Mezquitic, Jalisco, se le respete su modelo de desarrollo propio que está ejerciendo actualmente. Asimismo se haga justicia a la lucha por el reconocimiento territorial ancestral que está llevando la comunidad autónoma wixárika de Bancos de San Hipólito, Durango, ante los tribunales competentes”.
Ese es el mensaje y entonces es necesario meterlo en contexto para darnos una idea de lo que comienza a gestarse en el norte del estado con este pueblo que todavía sueña para trazar su destino.
Es importante que una comunidad como la de San Sebastián Teponahuxtlán insista en el respeto al modelo de desarrollo que está generando la comunidad de Santa Catarina porque significa que entre estos pueblos las diferencias de opiniones no merman la solidaridad entre ellos.
Después de que Santa Catarina comenzó la lucha contra la construcción del tramo carretero que cruza su territorio y ya destruyó algunos de sus sitios sagrados, en febrero de 2008 las entonces autoridades comunales de San Sebastián legitimaron las acciones del gobierno del estado al bajar hasta Guadalajara para públicamente pedir que el gobernador Emilio González continuara con el proyecto.
En ese tiempo, el anterior presidente del comisariado de San Sebastián, Magdaleno López Ibarra, dijo: “Manifestamos nuestro total desacuerdo con la postura adoptada por la asamblea de la comunidad Tuapurie (Santa Catarina), quienes se oponen a proyectos comunitarios gubernamentales que mejoren nuestras condiciones de vida respetando nuestras costumbres”.
Sin embargo, un mes después San Sebastián cambió de autoridades y decidió someter a revisión el procedimiento con el que se aprobó que la carretera Huejuquilla-Bolaños pasara por su territorio; se supo entonces que Magdaleno López Ibarra también funge como secretario del Ayuntamiento de Mezquitic y que fue uno de los principales activistas de las campañas del PAN en la región.
El pronunciamiento del lunes representa un mensaje de solidaridad importante, pues aunque San Sebastián sigue estando de acuerdo con la carretera por considerarla necesaria, pide que se respeten las decisiones de Santa Catarina. Y a su vez, Santa Catarina se moviliza a favor de San Sebastián.
El fin de semana previo a la movilización, la gente de San Sebastián preveía una larga discusión y estaba dispuesta a realizar un plantón de una semana para exigir que el asunto de las invasiones a su territorio se resolvieran ahí mismo. El lunes fueron los primeros en llegar, pero varios kilómetros atrás, todavía metidos en lo agreste de la sierra, venía la gente de Santa Catarina, que tenía programado llegar por la madrugada del martes para duplicar el número de los presentes en la plaza y ejercer mayor presión. Al final, el problema se resolvió en cuestión de horas y no fue necesario prolongar el plantón, pero la organización de los wixaritari mostró una parte del músculo que sigue ejercitándose.
Otro punto clave en el pronunciamiento de la gente de San Sebastián fue la mención que se hace de la comunidad autónoma de Bancos de San Hipólito, que representa un caso emblemático de la lucha de un pueblo indígena por su territorio y sus derechos, pues el asunto lo siguen tanto la ONU como la Organización Internacional del Trabajo, pues de resolverse en favor del pueblo wixaritari, el caso sentaría un precedente mundial en la recuperación de un territorio basándose en los derechos ancestrales de una comunidad.
Francamente, esta forma de hacer política, pensando más allá de muchos años, me convence más que la de todos los sujetos que hoy andan en campaña.

2009-05-14T07:11:00.000-07:00

Solicitan al presidente municipal de Bolaños su intervención para solucionar el problema
Afecta a comunidades wixaritari inconsistencias cartográficas para la realización de trámites
Ya hubo una reunión con INEGI y Coepo para regularizar el tema en el próximo censo: Zamora
RAUL TORRES (Enviado)

Bolaños, 13 de mayo.- Saben cómo entrar y salir de sus comunidades, enclavadas en la Sierra Norte del estado, saben cuántas personas y quiénes viven en ellas, conocen el nombre de sus pueblos tanto en español como en su lengua materna –el wixárika–, sin embargo, cuando se atraviesa algún trámite burocrático no saben a dónde acudir con exactitud porque oficialmente sus comunidades están registradas en distintos municipios o estados, o simplemente porque no aparecen en algún mapa.
Para muchos de los miembros de la comunidad wixárika de San Sebastián Teponahuaxtlán y su anexo Tuxpan de Bolaños, es común que al intentar hacer un trámite legal éste se complique porque en el papel la situación geográfica de su pueblo es incierta.
Al menos cuatro casos son los más patentes para ellos: aseguran que la comunidad de Escobas pertenece al municipio de Bolaños, pero ni siquiera aparece en mapas; el poblado de Batallón, dependiente del mismo municipio de Bolaños, en Jalisco, está ubicado en mapas dentro del territorio del estado de Nayarit; La Playa, otro pequeño poblado que también debería encontrarse en mapas dentro de la jurisdicción de Bolaños, está ubicado como parte del municipio de Chimaltitán; el caso de Barranquilla es un tanto diferente, pero para efectos legales igual de complicado, pues el INEGI registra que en él viven sólo 19 personas, cuando realmente lo habitan más de 100.
Los wixaritari que habitan estos lugares se dicen confundidos por lo que indica la cartografía de la zona y solicitaron al presidente municipal de Bolaños, Luis Zamora Zamora, que intervenga para solucionar este problema.
Por su parte, el munícipe reconoció que esta situación afecta no sólo a los wixaritari que habitan estos poblados, sino que genera dificultades administrativas para el Ayuntamiento al momento de intentar obtener recursos estatales o federales para determinados programas de infraestructura.
Aunque no supo decir cuántos poblados de Bolaños se encuentran en esta misma situación, Zamora Zamora indicó que ya hubo una reunión con el INEGI y el Consejo Estatal de Población (Coepo) para que se regularice esta situación durante los trabajos del próximo censo de población.

Exigen wixaritaris alto a invasiones

2009-05-13T18:40:00.000-07:00

Enfrentan ocupaciones en el cañón de

Tlaxcala, Huajimic y el Puente de Camotlán
Movilizaciones y querellas, recursos de los wixaritari ante invasiones de sus territorios
La contaminación ambiental ha provocado la pérdida de animales que consideran sagrados

LA JORNADA JALISCO
RAUL TORRES (Enviado)

Alrededor de 100 integrantes de la comunidad wixárika de San Sebastián Teponahuaxtlán se manifestaron en la plaza pública de Bolaños Foto: ARTURO CAMPOS CEDILLO

Bolaños, 12 de mayo.- Bajaron todos con cubrebocas, así, no habría pretexto para dispersarlos con justificaciones sanitarias, y aunque lograron una victoria esperada durante 30 años, dejaron en claro que el problema de los falsos derechos catastrales que ostentaban ocho personas para justificar invasiones en cuatro de sus predios no son los únicos conflictos agrarios que tienen.
Los comuneros de la comunidad wixárika de San Sebastián Teponahuaxtlán y su anexo Tuxpan de Bolaños explicaron que en cuestión de tierras también tienen problemas en la zona del cañón de Tlaxcala, donde han registrado invasiones en 3 mil 900 hectáreas que están divididas en nueve predios.
Son ocho personas las que actualmente se ostentan como dueñas, pero hasta ahora no han logrado que el Estado mexicano atienda sus demandas para resolver esta situación.
“En la zona de Puente de Camotlán también persiste otro problema agrario de antaño quedando pendiente la restitución de aproximadamente 800 hectáreas del famoso triángulo, actualmente impedido por el amparo indirecto 800/2000 promovido por el mismo ejido de Puente de Camotlán del municipio de la Yesca, Nayarit”, explicaron.
Además, en la zona de Huajimic también existe un problema agrario, pues ahí varias personas que se ostentan como propietarios ocupan 9 mil hectáreas que pertenecen a la comunidad de Wautla.
“Ante este conflicto se han instaurado demandas de restitución ante los tribunales agrarios en donde actualmente se encuentran en proceso legal”, dijeron.
Los más de 100 wixaritari que este lunes tomaron la plaza pública de Bolaños, en el norte del estado, explicaron a los habitantes de esa cabecera municipal que para este tipo de movilizaciones se requiere el consenso de sus autoridades tradicionales en una asamblea, por lo que no es cosa menor lo que reclaman.
Pero además de los conflictos agrarios, los wixaritari de San Sebastián señalaron que otros de los problemas que aquejan a su comunidad son los ambientales, como la contaminación del río Camotlán, que ha provocado infecciones en la piel de muchas personas que lo frecuentan y la muerte de la fauna en él.
“Producto de esta contaminación, la comunidad ha perdido peces sagrados, como el pez bagre o m+x+, que es considerado patrimonio cultural del mundo wixárika. A pesar de que en enero 2008 se interpuso una denuncia ante la Comisión Nacional del Agua, en donde se hacia del conocimiento a la autoridad la contaminación de la planta tratadora, nunca se obtuvo una respuesta de solución de parte de los gobiernos competentes”, señalaba por los altavoces el orador en turno.
Denunciaron que los 18 ojos de agua que existen en su territorio están concesionados al gobierno municipal y a particulares de La Yesca, en Nayarit.
“Ante la negativa de las instancias nacionales competentes, recurrimos ante el Tribunal Latinoamericano del Agua en el año 2008, en una audiencia que se celebró en la ciudad de Antigua, en Guatemala; aún estamos a la espera de que sea estudiado a fondo nuestro caso”, continúa el orador mientras algunos de sus compañeros repartían agua entre los asistentes para soportar los rayos del sol.

Los Pueblos Unidos del valle de Perote vs. Granjas Carroll

2009-05-11T21:50:00.001-07:00

EN las vacafluenciones divierte jugando swinefighter

2009-05-09T22:10:00.000-07:00

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2009-05-09T05:35:00.000-07:00

LA JORNADA JALISCO

Usted está aquí: sábado 9 de mayo de 2009 → Política →

Responde el INAH Jalisco a comuneros de Mezcala con escueto escrito burocrático

Ni directivos ni especialistas acudieron a la asamblea para explicar sus lineamientos

Responde el INAH Jalisco a comuneros de Mezcala con escueto escrito burocrático

Insatisfechos, los indígenas coca preparan otro escrito que publicarán próximamente

RAUL TORRES

Habitante de la comunidad coca de Mezcala Foto: HECTOR JESUS HERNANDEZ

El Centro INAH Jalisco desdeñó la solicitud de la comunidad coca de Mezcala para tener un encuentro en el que se explique el estado de las obras en los monumentos históricos de la isla que se encuentra en su territorio y dejó plantada a la asamblea de bienes comunales.
Desde el 24 de abril pasado una comitiva de comuneros se presentó en las instalaciones regionales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) para invitar a su directora, Angélica Peregrina, a acudir el día 8 de mayo (ayer) a la asamblea para poder iniciar un diálogo al respecto.
La comitiva dejó una serie de preguntas para que la titular del INAH llevara la información necesaria; el Instituto envío a dos emisarios –Jorge Guillermo Olvida García, jefe del Departamento de Trámites y Servicios Legales del INAH, y José Luis Aguirre Anguiano, director jurídico– a entregar un documento de dos cuartillas como respuesta.
No hubo mayor explicación. Cuando ambos personajes llegaron a la asamblea entregaron el documento, pidieron que se firmara de recibido y se retiraron; cuando se les pidió mayor información argumentaron que ellos no estaban autorizados a hablar y su trabajo solo consistía en entregar el informe.
El 24 de abril los comuneros pidieron información general sobre los trabajos realizados en la isla y de los que se piensan realizar en un futuro; solicitaron que las autoridades explicaran la situación técnica y legal de las obras y si éstas se han apegado a los principios técnicos de conservación, restauración y arqueología, preguntaron por qué se enjarran los edificios de la isla y se reconstruyen los pisos sin un rescate arqueológico, cuestionaron que se haya destruido el empedrado original y las trincheras que había, preguntaron dónde está todo el material arqueológico que se encontró, piden explicación de porqué se prioriza el rescate de edificios posteriores a la resistencia de los insurgentes y se olvidan los demás.
La respuesta del INAH Jalisco está firmada por su titular, Angélica Peregrina, por Modesto Alejandro Aceves, de la Secretaría de Cultura, y por el presidente municipal de Poncitlán, Ramón Romo.
En el texto se explica que para todo lo relacionado con las obras en la isla existe un cuerpo técnico de especialistas en el manejo de monumentos históricos que está a cargo del gobierno del estado y el Ayuntamiento de Poncitlán.
También se expresa que para hacer los trabajos de consolidación y restauración en la isla no se requieren estudios de impacto ambiental ni social, como lo indica el artículo 42 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueológicas.
Las autoridades firmantes reconocieron que el plan de manejo para la isla apenas está en desarrollo, por lo que no se tiene mayor información.
Los comuneros consideraron que el texto entregado por los emisarios del INAH no aclara sus dudas, por lo que preparan una respuesta que harán pública en los siguientes días.
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TUMBA PREHISPÁNICA EN ZAPOAPAN AL EXCAVAR EN CD. GRANJA

2009-05-09T05:28:00.000-07:00

Hallan vestigios de una posible tumba prehispánica en plena ZMG
CECILIA DURAN

LA JORNADA JALISCO

Figurillas y recipientes encontrados durante una obra en el municipio de Zapopan Foto: HECTOR JESUS HERNANDEZ

Piezas arqueológicas pertenecientes al período 500 y 1000 dC, fueron halladas mientras trabajadores de la Dirección de Obras Públicas de Zapopan introducían una línea de drenaje en la colonia Ciudad Granja, en el cruce de las calles Paseo Circunvalación Poniente, al cruce de la calle Paseo de los Cipreses. De acuerdo al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), un hallazgo de este tipo es un hecho poco frecuente en la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG).
El arqueólogo del INAH, delegación Jalisco, Carlos López, contó que el miércoles el Instituto recibió una denuncia de los trabajadores. Al parecer, de acuerdo a lo que ellos narran, hacían una excavación de un metro y medio en el cruce de calles referido, cuando empezaron a ver los fragmentos de cerámica y huesos.
“Cuando llegamos estaba tapado el pozo, a decir de los trabajadores. Yo creo que empezaron a verlos cuando iban en un metro 20 centímetros. Al estar haciendo su cepa de tubo, estaban excavando y vieron algunos tepalcates en la pared. Les dio curiosidad y empezaron a ver de qué se trataba y justamente eran piezas arqueológicas”, dijo López.
El investigador del Instituto precisó que se extrajeron dos figurillas de 15 centímetros (una partida al medio y otra sin una pierna), cuatro vasijas, numerosos pedazos de tepalcates que corresponden seguramente a una olla y a un molcajete y algunos fragmentos de huesos muy pequeños.
“Seguramente el resto del entierro se quedó en la tierra. Todo es cerámica. Tienen una antigüedad de 500 a 1000 dC y pertenecen a la cultura del Valle de Atemajac”, dijo López.
“Como investigador propuse que se parara la obra y ahora lo que nos queda es entablar conversaciones con el municipio que es el que coordina la obra y solicitarle personal para que podamos abrir el lugar y ver de qué se trata el contexto. Ya están en conversaciones con el jurídico del INAH. Lo que propongo es que se abra nuevamente la cepa y ver de qué se trata, pero lo tenemos que ver los arqueólogos. Tal vez abrir un poco más para encontrar el contexto primario a ver a qué corresponde, si es una tumba”.
Resaltó que los hallazgos de piezas arqueológicas son frecuentes en los municipios del estado, sin embargo, en la ZMG son poco comunes.
“Aquí (en la ZMG) tenemos sitios arqueológicos grandes, tenemos ocho sitios que cuidamos pero hay mucha obra de infraestructura como la que estaban haciendo ahora, que estaban cambiando tubos. En ocasiones vamos nosotros a vigilar esas obras, pero no podemos siempre. Parece que hay un desfase entre las obras que hacen en la ZMG, y nosotros porque no nos damos cuenta. Solamente cuando la sociedad nos avisa. Pero no siempre es el caso. Se supone que la estancia que hace una obra, como SIAPA, o algunas constructoras, se nos deben avisar. Pero no lo hacen”, dijo.
Las piezas permanecen en resguardo del INAH para su estudio.

en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, se informó que un indígena tzotzil falleció luego de presentar síntomas similares a los que provoca el virus d

2009-05-07T02:47:00.000-07:00

Admite Jalisco 4 casos de influenza H1N1

Revista PROCESO

LA REDACCIóN

MÉXICO, D.F., 6 de mayo (apro).

- De los 942 casos de influenza A/H1N1 en México que este miércoles contabilizó la Organización Mundial de la Salud, cuatro corresponden a Jalisco, reconoció el gobernador de la entidad, Emilio González Márquez.Este mediodía, las autoridades de salud del estado recibieron los resultados de los exámenes que el Instituto Nacional de Diagnóstico y Referencia Epidemiológica (INDRE) realizó a ocho personas, a cuatro de las cuales se les confirmó que tenían el virus; en tanto, otras 109 muestras de posibles casos fueron enviadas a la Ciudad de México para su análisis.

El pasado martes 5, el gobernador de Jalisco informó que se analizaron mil 183 casos sospechosos, de los cuales ocho salieron positivos en la prueba de inmunofluorescencia y por ello se enviaron al INDRE.Hoy, en conferencia de prensa en Casa Jalisco, González Márquez informó que "a las 13:09 horas recibimos el resultado de estas ocho pruebas que teníamos pendientes desde el 27 de abril. Se confirma que hay cuatro casos del virus A/H1N1, por lo que Jalisco deja de ser de los seis estados que no tenían casos. Ahora hay que extremar las medidas y seguimos en emergencia sanitaria".El gobernador añadió que los enfermos, ya dados de alta, tienen 12, 13, 17 y 99 años de edad, todos de la zona metropolitana de Guadalajara y sin relación entre ellos.Por otra parte, en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, se informó que un indígena tzotzil falleció luego de presentar síntomas similares a los que provoca el virus de influenza humana, en tanto que un médico del hospital en esa misma ciudad resultó contagiado.

Un día después de la emergencia sanitaria en la entidad, trascendió que Roberto "N", un indígena originario del barrio La Hormiga, ubicado al norte de San Cristóbal de Las Casas, murió la noche del domingo 3 en el hospital de esta misma ciudad.

El indígena llegó al nosocomio con fiebre alta, tos seca, escurrimiento nasal, dolor de cuerpo, muscular y de pecho, con dificultad para respirar y lagrimeo, todos los síntomas del virus A/H1N1. Los médicos nada pudieron hacer para salvarlo y perdió la vida cuatro horas después.El entierro se celebró de inmediato y su esposa e hijos fueron puestos bajo vigilancia permanente, por médicos y enfermeras de la Secretaría de Salud.

A Roberto le fue tomada una muestra para ser analizada en el INDRE y confirmar si su muerte fue a consecuencia del virus de la influenza humana.En el mismo hospital de San Cristóbal de Las Casas, un médico resultó contagiado del virus de influenza A/H1N1.Erick "N" presentó los mismos síntomas que llevaba el indígena, pero como recibió inmediatamente los antivirales, su estado de salud mejoró en las últimas horas, según el líder sindical Víctor Hugo Zavaleta Ruiz.Con Roberto "N" suman dos los muertos por síntomas similares a los de la influenza humana. El primero fue un funcionario de la Junta Distrital del IFE en Ocosingo, quien perdió la vida el lunes por la madrugada en el hospital del ISSSTE.

Adquiere Yucatán sofisticado equipo La gobernadora de Yucatán, Ivonne Ortega, anunció la adquisición de un sofisticado equipo especializado en biología molecular, con un costo superior a los 12 millones de pesos, que permitirá la detección "de cualquier virus humano, animal o vegetal que amenace la salud de sus habitantes".Ortega Pacheco informó que el equipo de alta tecnología, denominado Fast Real Time (RTPCRT), de la empresa Applied Bio Sistems, fue solicitado a Estados Unidos y se estima que comenzará a operar en la entidad en aproximadamente 45 días.

Destacó:"El potencial de este equipo es tan amplio que puede ser utilizado casi para cualquier contingencia sanitaria y está avalado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) para detectar el virus tipo H1N1, por lo que Yucatán se situará a la vanguardia en la materia".

En conferencia de prensa, en la que también estuvo presente el secretario de Salud, Álvaro Quijano Vivas, la mandataria informó que el equipo será operado por especialistas de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) y el Centro de Investigaciones Científicas (CICY)."A la fecha, Canadá ha presentado 14 casos de mutación del virus existente, y en Yucatán queremos tener nuestro cerco epidemiológico y garantizar que los yucatecos tengan la certeza ante la presencia de cualquier contingencia", subrayó.

No era un virus tan peligroso En Tamaulipas, el gobernador Eugenio Hernández Flores afirmó que la influenza humana "resultó ser un virus que no es tan peligroso, esa es la realidad, es un virus que no es de un grado alto de mortalidad y en ese sentido es una enfermedad totalmente curable". Así mismo, pidió a la Secretaría del Trabajo y Previsión Social suspender la aplicación de multas en contra de las empresas que continuaron trabajando, pese a la contingencia sanitaria decretada por la epidemia.Hernández Flores consideró que una medida de este tipo no aplica en los tiempos actuales, en los que la crisis económica ha impactado a la mayoría de las empresas."Si tomamos en cuenta que la industria maquiladora de exportación de por sí está pasando por un momento crítico y tienen ellos entregas muy precisas todos los días, la verdad hubiera sido un golpe fuerte para esta industria (parar sus actividades)". Y abundó:"Si ahorita vamos a afectar a los que dan empleo, sería casi como cerrar las puertas del país a estas empresas que ya, de por sí, están pasando apuros".

(Con información de Julio Alejandro Ríos, Rosa Santana, Isaín Mandujano y Gabriela Hernández)

Artesanos huicholes posponen viaje a Europa

2009-05-06T08:14:00.000-07:00

De la Jornada Jalisco

El grupo realizará su periplo en septiembre próximo

Artesanos huicholes posponen viaje a Europa

Los apoyos conseguidos podrán usarlos en la nueva fecha

CECILIA DURAN

El grupo de 20 huicholes de la comunidad Tateikie Mieme, de San Andrés Cohamiata, que viajaría por cinco países europeos en mayo, pospuso la gira por las medidas de prevención al virus de la influenza A/H1N1. El grupo y las instituciones públicas y empresas que los apoyan decidieron posponer el viaje para septiembre.

De acuerdo con el itinerario original, los huicholes se presentarían a partir del 4 de mayo en 18 ciudades de Alemania, España, República Checa, Austria e Italia para llevar su cultura y establecer relaciones comerciales sin intermediarios con esos países.

Sin embargo, la dirección de Comunicación Social de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), delegación Jalisco-Colima informó que las aerolíneas en las que trasladarían a los huicholes les recomendaron posponer la salida a Europa porque corrían riesgo de que los pusieran en cuarentena, igual que a los mexicanos que viajaron a China.

La CDI destacó que para realizar esta gira la comunidad Tateikie Mieme, ubicada en Mezquitic, Jalisco, cuenta con el apoyo del Club Rotario Zapopan, institución que se encargó de facilitar los contactos europeos a los representantes de la comunidad. También aportaron la Secretaría de Cultura de Jalisco, la CDI, delegación Jalisco-Colima, la Secretaría de Relaciones Exteriores, Conaculta y empresas privadas.

Para la gira que realizarán en septiembre contarán con los mismos apoyos, tendrán el mismo itinerario e incluso podrán verse favorecidos porque aumentarán la cantidad de productos para vender y exhibir en las ciudades europeas.

¿NO QUE NO? ROCHE LA BENEFICIADA, LIBRE DE GRAVAMEN

2009-05-04T18:58:00.000-07:00

Liberan de gravamen para importar a antivirales de Roche, Schering Plough y Pfizer
También estarán exentos de pago de contribuciones los antihistamínicos y la vitamina C.

LA JORNADA

Notimex
Publicado: 04/05/2009 20:27

México, DF. El Servicio de Administración Tributaria (SAT) publicó la lista de antivirales exentos de pagos de contribuciones entre los que destacan en la denominación genérica Oseltamivir (Tamiflu) y Zanamivir, elaborados por el laboratorio suizo Roche, además de la Amantadina producido por Pfizer y la Ribavirina fabricado por Schering Plough, ambos laboratorios de origen estadunidense.

Estos antivirales destacan como los efectivos en la medicación para enfrentar casos de influenza humana, según informó el secretario de salud federal, a partir de que el pasado 23 de abril cuando se decreto en el país contingencia sanitaria por el brote de la influenza humana; situación frente a la cual se hizo este listado de "productos emergentes".

El listado incluye antihistamínicos con denominación genérica como Loratadina, Clorfenamina, Cefalexina, Ciprofloxacino, Ceftriaxona, Claritromicina, Azitromicina, Moxifloxacino, Levofloxacino, Trimetroprim/Sulfametoxazol, y Ceftazidima.

De igual modo quedarán libre de impuestos para su importación los analgésicos con denominación genérica Clorfenamina/Fenileprinracetamol, Cafeína, Ibuprofeno, y Metamizol Sódico. La lista también menciona Vitamina C en sus diferentes marcas y denominación distintiva.

Asimismo, incluye los diferentes dispositivos o insumos exentos del pago de contribuciones, como son: cubreboca de tela no tejida, cubreboca con filtro, mascarilla, alcohol líquido (desnaturalizado) y alcohol en gel.

Además, algodón, gasas, guantes, gogles de protección, jabón antibacterial, soluciones antisépticas (yodo, agua oxigenada), ventiladores, nebulizadores, oxigeno, concentrado de oxigeno, rinolaringoscopios, abatelenguas, cánulas traqueales y tubos endotraqueales.

El listado dado a conocer por el SAT menciona también catéter para administrar oxígeno, circuitos para ventilación de pacientes, soluciones nasales lubricantes, soluciones oculares lubricantes, cánulas de guedel, reactivos de diagnósticos para influenza y gel desinfectante o antibacterial.

The Meatrix Subtitulos en español) por una agricultura sustentable

2009-05-02T09:10:00.000-07:00

The Meatrix es una animación realizada en FlashT, con duración de cuatro minutos, que imita a las películas de The Matrix y resalta los problemas de la cría intensiva de animales.
Inspirada en The Matrix, la película es protagonizada por un joven chancho, Leo, a quien Moopheus, una vaca vesitda con impermeable, le enseña la fea verdad del agronegocio.

Tiene una mezcla de humor con referencias a la cultura pop y un importante mensaje que resuena claramente en quien ve la película.

A principios de 2003, Free Range Graphics, invitó a grupos sin fines de lucro de todo el país a remitir propuestas para su primera Beca de Activismo en Flash de Free Range.
Luego de revisar 50 propuestas, Free Range otorgó la beca al GRACE , una organización comprometida en detener la cría intensiva de animales y promover la agricultura sustentable.

Con el material de apoyo provisto por GRACE, Louis Fox de Free Range Graphics creó la película The Meatrix. Su decisión de imitar The Matrix se basó en las similitudes entre esa película y el sistema agrícola corporativo de hoy.

Escrita por: Louis Fox y Jonah Sachs
Concebida por: Jonah Sachs y Louis Fox
Director: Louis Fox
Voces: Louis Fox
Animaciónn: Louis Fox
Supervisión musical: Louis Fox
Productores ejecutivos: Diane Hatz y Rebecca Bray

Producida por Free Range Graphics en conjunto con GRACE.

www.themeatrix.com/intl/spain

solo infromación por radio sobre la influenza en pueblos indígenas

2009-05-01T19:21:00.000-07:00

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Mantendrán informada a la comunidad indígena sobre influenza
jueves 30 de abril, 02:35 PM

México, 30 Abr (Notimex).

El Sistema de Radiodifusoras Culturales Indigenistas (SRCI) mantendrá como tarea prioritaria la difusión oportuna de información relacionada con la influenza a fin de redoblar los esfuerzos de las autoridades sanitarias para prevenir el contagio.
El titular de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Luis H. Alvarez, giró instrucciones para que en el marco de la suspensión de actividades de la administración pública federal se implementen las medidas necesarias que aseguren la imprescindible operación del SRCI.
Para ello, las radiodifusoras cuentan con espacios informativos locales y desde el Distrito Federal se produce un noticiario para difusión a nivel nacional.
De manera adicional se llevan a cabo diferentes actividades entre las que destacan: traducción en lenguas indígenas de todos los boletines de la Secretaría de Salud y mensajes gubernamentales.
Asimismo se transcriben entrevistas con autoridades sanitarias con información de utilidad para las comunidades indígenas considerando las características de las mismas y se difunden las recomendaciones especiales para que las comunidades puedan establecer medidas de prevención a su alcance.
Entre ellas instrucciones para elaborar cubrebocas caseros; uso de cloro, vinagre y alcohol para desinfectar, entre otras; además de enlaces con los espacios informativos del Instituto Mexicano de la Radio (IMER).
En este contexto, la comisión explicó que el SRCI es la única red destinada al servicio de las poblaciones indígenas.
Por su impacto "es un espacio de encuentro y retroalimentación, por lo que se ha solicitado al personal que trabaja en las emisoras que colaboren con las autoridades en materia de salud y mantengan un flujo de información constante sobre lo que acontece en las comunidades que atienden".
El sistema está integrado por 20 radiodifusoras en AM instaladas en 15 estados de la República Mexicana. Se transmite en 32 lenguas, incluido el español. La cobertura es de 954 municipios y atienden a un auditorio de 5.5 millones de hablantes indígenas.
El trabajo de las emisoras se difunde a través de Internet en el portal Ecos Indígenas. La voz de la diversidad, que puede consultarse en http://ecos.cdi.gob.mx

EL AMO DE LA INFLUENZA

2009-04-30T09:40:00.000-07:00

TOMADO DE

http://nuestrotiempotoluca.wordpress.com/2009/04/29/el-amo-de-la-influenza/

El amo de la influenza
* Aquel mundo de oscuridad y silencio era roto cada tres cuartos de hora por el andar de una carreta desvencijada que, jalada por una mula, recorría calles y acequias en busca de su tenebroso cargamento.

Miguel Alvarado
Las desiertas calles de la ciudad de México ni siquiera albergaban la presencia del sereno, que todas las noches y hasta las cinco de la mañana se encargaba de mantener encendidos los faroles del primer cuadro de la ciudad y gritar la hora. Aquel lamento que consignaba “las onceeee y todo sereeenooo” aquella noche hacía eco en el vacío de la capital de la Nueva España. Las lujosas mansiones de los conquistadores permanecían mudas y cerradas a piedra y lodo porque el antiguo temor a la muerte rondaba a los habitantes. Cerrados estaban los palacetes de Jerónimo de Aguilar, conocido como La Imprenta; oscuro se dibujaba la casona de los herederos del guerrero Hernando de Cortés y los conventos ni siquiera mantenían al habitual portero, que abría una rendija para atender y auxiliar a los feligreses que buscaban una ayuda que no era de esta tierra.
Pero aquel mundo de oscuridad y silencio era roto cada tres cuartos de hora por el andar de una carreta desvencijada que, jalada por una mula, recorría calles y acequias en busca de su tenebroso cargamento. Allí, sobre aquella carreta apenas sostenida por dos enormes ruedas de madera y un sillín para el conductor, se trasladaban los cuerpos de los muertos por una de las epidemias más mortales que haya diezmado a la ciudad. El carretero se detenía en las puertas marcadas con una señal hecha con tiza, que le indicaba que allí había un cadáver. Embozado de pies a cabeza, el tétrico conductor debía detenerse y subir, él solo, al pasajero invitado para llevarlo a la fosa común, donde se perdería para siempre acompañado de otros tantos sucumbidos a la epidemia de tifo de aquel año de 1545.
Ya los conquistadores habían conocido el horror de una pandemia al derrotar a los aztecas y, en 1521 la viruela que marcó la muerte del mismo Cuitláhuac, había dejado una estela de muertos en ambas razas, pero fueron los indígenas quienes vieron disminuida su población hasta en 95 por ciento. En aquel entonces un soldado de Cortés iba enfermo en las naves y contagió al resto, aunque Bartolomé de las Casas relata que en el segundo viaje de Colón una gripe terrible se abatió sobre los descubridores y los indígenas que se mantenían cerca de ellos. Esta gripe fue descrita como “influenza virus”.
Otra epidemia, esta vez de tifo, segó la vida del famoso aventurero Juan Ponce de León, quien murió en la ciudad de México obsesionado aún con hallar la Fuente de la Eterna Juventud. No halló Ponce tal prodigio, pero sí se encontró mirando de frente en su lecho de moribundo al capitán Cortés, a quien investigaba por orden de los reyes españoles debido a la sospecha de que Hernán había cometido faltas contra la Corona durante su estadía en el Nuevo Mundo. Ponce se llevó lo que sabía a la tumba en 1526 pero la conseja señala que el tifo no le hizo nada, pues antes un poderoso veneno administrado con sabiduría en sus alimentos había hecho su labor.
Aquella epidemia de tifo se expandió por todo el país y reapareció en la ciudad de México en 1545. Fray Bernardino de Sahagún recuerda aquel episodio y, piadoso, narra que “hubo una pestilencia grandísima y universal, donde en toda esta Nueva España murió la mayor parte de la gente que en ésta había”.
Si bien ya se asociaban las epidemias con la llegada de los esclavos africanos procedentes de Nueva Guinea, el pueblo se formó sus propias explicaciones, que resultaron convenientes para afirmar el poder del católico Dios sobre los pecadores criollos. Desde 1545 aquella carreta de la muerte era conducida por un hombre de sobrenatural presencia, que se dejaba ver siempre que había una tragedia, incluso un homicidio o terremoto. Él siempre estaba allí, embozado pero sonriendo ante el dolor de los demás. Muy pronto este personaje fue conocido en la ciudad de los palacios con el sobrenombre de El Maldito. Nadie sabía dónde vivía, en qué trabajaba ni de qué lejanías había llegado. Lo cierto es que era de origen español, tal vez mestizo y tenía la capacidad de, incluso, predecir los desastres pues antes de que sucedieran su extraterrena figura se dejaba ver por las calles de la ciudad. Aquel Maldito tenía la cara marcada, como si hubiera sufrido la viruela en carne propia, aunque era inmune a las enfermedades. Sólo él era capaz de conducir aquel carromato sintiéndose feliz de tal trabajo y así lo hacía, riéndose en la soledad de aquella desamparada ciudad.
Las epidemias posteriores registran la aparición de aquel extraño ser, que muchos relacionaban con el Judío Errante y que en la España de ese tiempo era conocido como Juan Espera en Dios. Pero fuera éste o aquel, lo cierto es que fue visto hasta comenzado el siglo XIX reforzando el dicho que, aseguraba, no podía morir pues la Tierra lo rechazaba. Así la fiebre amarilla, la sífilis, la durina, la fiebre de Tejas, la sarna, las inundaciones y algunos temblores fueron el escenario escogido para sus apariciones, como la del 20 de septiembre de 1629, cuando una mañana fresca y clara se ennegreció repentinamente y por 36 horas los habitantes del colonial México vieron caer azorados una de las mayores trombas que recuerde la historia de aquella región. Pronto los lagos de Texcoco y México se desbordaron y alcanzaron la traza. Sólo Tlatelolco y una pequeña porción donde se localizaba el palacio virreinal y la Catedral se salvaron. Ése terruño fue llamado la Isla de los Perros porque allí se refugiaron todos los canes callejeros de la ciudad. Hubo 30 mil muertos entre los indígenas y 20 mil familias españolas fueron obligadas a abandonar el lugar. Las aguas permanecieron estancadas por 5 años y para entonces sólo 400 familias habitaban la capital. Una procesión de monjas fue alcanzada por un brazo de agua, que ahogó a casi todas y de paso desenterró a los muertos de un panteón cristiano. Las calles se llenaron con los cadáveres que flotaban a la deriva, sin que nadie pudiera hacer nada. Las crónicas recogen la aparición de El Maldito en aquella fatídica jornada, riendo a salvo, sentado en un elevado montículo. Todos lo culparon, aunque la razón del desastre se explicó luego porque el sistema de drenaje que los aztecas construyeron y que sirvió eficazmente había sido destruido y nunca fue reparado. Pero El Maldito tuvo la culpa.
La aparición más impactante del personaje tuvo que ver con la muerte del obispo-virrey fray García Guerra, un regordete dominico que aceptó el encargo de Felipe III para gobernar la Nueva España en 1611. Acostumbraba pasear en su carruaje por las mañanas, para conocer la realidad de aquella provincia y decidir los rumbos que su administración tomaría. Así lo hizo por unos días, pero una mañana, asomado por la ventanilla, se encontró frente a frente con el rostro maldecido de aquel improbable Errante, quien con voz cavernosa le vaticinó que moriría antes de cumplir un año en su puesto. El impresionable Guerra no desoyó aquella advertencia y redobló sus cuidados. Pero el tiempo lo hizo descuidado y en los inicios de febrero de 1612, a las puertas del palacio, intentó bajar de su carroza cuando todavía estaba en marcha. Nadie pudo explicarse lo que sucedió, pero el caso es que fray García tropezó con sus vestiduras y dio con su cabeza en las duras baldosas. Nunca se recuperó y murió días más tarde, el 12 de febrero, a consecuencia de aquel accidente. La gente nunca olvidó a El Maldito y le achacó aquel oscuro suceso.
Hoy la influenza azota a la mayor parte del territorio nacional y diversas opiniones intentan hallar respuestas. Los llamados conspiracionistas señalan que se puede tratar de un plan para beneficiar al sector farmacéutico, que los gringos prueba una cepa de una nueva arma bacteriológica o que los gobiernos intentan aplazar las elecciones pues saben que su partido perderá. Las cortinas de humo, sin embargo, no serán suficientes para impedir que los aterrorizados ciudadanos volteen, al cruzar alguna vieja calle en el centro del DF, y escuchen el lento chirriar de una carreta, tal vez conducida por un hombre embozado de pies a cabeza que ríe siniestramente mientras estornuda sin taparse la boca.
Abril 29, 2009Categorías: Relación de hechos . . Autor: nuestrotiempotoluca

En Uruguay, ya están vacunando contra la INFLUENZA, están actuando en comunidades indígenas, y en méxico que?

2009-04-30T09:18:00.000-07:00

TOMADO DE
http://www.lanacion.com.py/noticias_um-243322.htm

Edición Online
Asunción - Paraguay
jueves 30 abril 2009 Pág 1/7 País< anterior • siguiente >

Salud realiza vacunación en zonas vulnerables contra la influenza
Una jornada de vacunación contra la Influenza Estacional de personal de blanco y administrativo de la Dirección de Asistencia a Grupos Vulnerables se realiza hoy en las oficinas del Ministerio de Salud. La Dirección de Asistencia a Grupos Vulnerables brinda asistencia médica y odontológica a poblaciones indígenas rurales y urbanas, así como a comunidades campesinas y a grupos itinerantes de personas en Asunción.
La vacunación del personal de Vulnerables contra la Gripe Estacional se da en el marco de la vacunación obligatoria para personal de salud establecida desde ayer en el MSPyBS como medida relativa a la alerta pandémica de la influenza de origen porcino, conocida como “Fiebre porcina”.“Los médicos, enfermeros, técnicos y el personal administrativo de esta dirección trabajan en brigadas móviles con poblaciones vulnerables. Los indígenas, por ejemplo, pueden ser considerados en un 100 por ciento población de riesgo en caso de un pandemia de influenza de origen porcino. Y el personal de blanco debe ser el primero en tomar medidas preventivas, que le permitan estar sanos para realizar su trabajo con estas comunidades. Sabemos que la vacuna contra la Gripe Estacional no previene la Gripe Porcina. Sin embargo, contribuye a evitar un diagnóstico erróneo de la misma, descartando una confusión con la Gripe Estacional. Lograr esto ya es un importante avance”, manifiesta la Directora General de Asistencia a Grupos Vulnerables, Dra. Filomena Bejarano.La próxima semana, las brigadas de vulnerables estarán desarrollando jornadas de vacunación contra la Gripe Estacional en comunidades indígenas rurales y urbanas que forman parte de la población de riesgo de contraer esta enfermedad debido al alto índice de desnutrición, bajas defensas y frecuentes migraciones de sus pobladores.

Indigenas lanzaron sangre en la cara de la sub Secretaria de salud

2009-04-30T08:36:00.000-07:00

tomado del

http://boards3.melodysoft.com/app?ID=LIBERTAD-A-LOS-PP&msg=4403

Autoridades lanzan oficialmente campaña de vacunación contra la influenza,indigenas lanzaron sangre en la cara de la sub Secretaria de salud. Con la asistencia de la Subsecretaria de Salud, Jeannette Vega, se lanzóoficialmente en Chiloé, la Campaña de vacunación contra la influenza.La actividad se desarrolló este viernes en horas de la mañana, en el Centro deSalud Familiar de Castro, donde también asistieron autoridades regionales,provinciales y comunales, dirigentes y personas que están dentro de losrequisitos para vacunarse contra esta enfermedad.En la ocasión la Subsecretaria de Salud, Jeannette Vega, se refirió a laimportancia que tiene el vacunarse contra la influenza en un año que va a sedifícil en materia de enfermedades.

La personera de Gobierno, recordó que esta campaña estará dirigida a las mujeresembarazadas con mas de trece semanas de gestación, niños entre 6 meses y 23meses de edad, adultos mayores desde los 60 años y pacientes con algunasenfermedades crónicas.Por su parte del doctor Víctor Hugo Catalán, del Servicio de Salud Chiloé,comentó que este año en la provincia, deberían vacunarse alrededor de unas 32mil personas, para lo cual se ha dispuesto de todos los medios posibles parallegar a los lugares más apartados del archipiélago.

Indicó que para este año, existe una mejor preparación para llevar adelante estacampaña, recordando que en esta ocasión se contara con el apoyo de las lanchasrápidas que ha adquirido el Servicio de Salud Chiloé, para llegar a loas lugaresmás apartados del archipiélago.

El lanzamiento de la campaña consistió en que algunas autoridades, como elGobernador Provincial y el Director del Servicio de Salud Chiloé, además dealgunos adultos mayores, se sometieran a este procedimiento como parte de unainvitación a la población para vacunarse contra la influenza.Sin embargo, el lanzamiento de esta campaña, se vio alterada con una acción deldirigente indígena Willy Morales, al protestar lanzado sangre en la cara de lasub Secretaria, increpando a la autoridad de Salud, donde manifestó que lospacientes con VIH Sida, no estaban siendo atendidos como corresponde en estepaís acusándola de asesina, violadora del los derechos humanos, situación quefue rechazada por la personera de Gobierno. Solicitando la fuerza publica lacual determinaron con la detención de cuatro dirigentes. Yanira Legue comentoque esta acción y esta sangre es en el nombre de nuestros hermanos que murieronen Iquique por la omisión de la sub secretaria Janette Vega

Video músical La Gripa del Marrano - www.myspace.com/atomicos

2009-04-30T08:02:00.000-07:00

la realidad detrás de la epidemia de la influenza, la doctrina del Shock la describe

2009-04-28T10:16:00.000-07:00

LA EMPRESA FARMACÉUTICA ROUCHE LA MÁS BENEFICIADA

ESTE ARTICUL ES TOMADO DEL UN CORREO QUE ME LLEGÓ, LO PUBLICO TAL CUAL ME LO ENVIA´RON Y AGREGO EL VIDEO QUE CONFIRMA LA NUEVA FORMA DE DICTADURA Y PÁNICO COLECTIVO GLOBAL DEL SISTEMA CAPITALISTA NEOLCONIAL.

YA ESTAN SALIENDO LOS TEMAS RELATIVOS A UNA POSIBLE DICTADURA DEBIDO A LA EMERGENCIA SANITARIA............OJO, YA SUPERARON LOS 100 MUERTOS ESTE DOMINGO....................TAMBIEN SALIO DE LA CATEDRAL EL CRISTO DE LAS ENFERMEDADES, QUE SOLAMENTE SE HABIA VISTO EN LA CALLE EN 1691,CUANDO MEXICO SUFRIO LA EPIDEMIA DE LA VIRUELA, QUE ACABO CON LA POBLACION INDIGENA, QUE EN EL IMPERIO AZTECA ERA DE 20 MILONES Y EN LA COLONIA DESPUES DE ESTA VIRUELA,QUEDO EN 3 MILLONES, HOY APENAS LLEGAN A 10 MILLONES..........Y ESTO NOS PASA POR ANDAR DE SANGRONES, DICIENDO QUE SOLO NOS IBA A DAR UN CATARRITO Y NOS DIO EPIDEMIA.................. POR CIERTO LAS ACCIONES DE LAROCHE EL LABORATORIO FARMACEUTICO DEL TAMIFLU SE FUERON A LAS NUBES..........

Las acciones de Roche se disparan por gripe porcina
El medicamento contra la gripe Tamiflu, fabricado por Roche, es considerado un medio eficaz Contra la enfermedad y su uso fue recomendado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) tras detectarse el brote.
Lun, 27/04/2009 - 08:09
Roche anunció que hará llegar a la OMS hasta tres millones de dosis de Tamiflu. Foto: AP

Zurich.- Las acciones de la compañía farmacéutica suiza Roche se dispararon hoy en la bolsa ante los crecientes casos de gripe porcina registrados sobre todo en México.

El medicamento contra la gripe Tamiflu, fabricado por Roche, es considerado un medio eficaz Contra la enfermedad y su uso fue recomendado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) tras detectarse el brote.

A la apertura de la bolsa en Zúrich, las acciones de Roche subieron un 4,6 por ciento, mientras que pocos minutos habían aumentado hasta el 4,6 por ciento, a 147 francos suizos (128 dólares).

Roche anunció que hará llegar a la OMS hasta tres millones de dosis de Tamiflu.
DPA

El Dr Manuel Servin nos envio un tip, darle al Google estas dos palabras.....Fort Detrick + Swine Flu
y wow....resulta que se perdio una cepa de este virus de este Fuerte considerado el mas tenebroso, pues esta dedicado a la experimentacion biogenetica, se especula que de ahi salio el SIDA y de ahi salieron las cepas de Antrax que quisieron asesinar a los Senadores opositores a Bush, despues del 11 de septiembre del 2001

Is Swine Flue a Biological weapon?
Or are relatively limited number of deaths an indication that the panic is worse than the actual threat?

http://www.prisonplanet.com/is-swine-flu-a-biological-weapon.html

2009-04-23T19:22:00.000-07:00

2009-04-23T19:19:00.000-07:00

IMPUNIDAD MINERA EN AYOTITLAN

2009-04-16T11:47:00.000-07:00

LA JORNADA JALISCO

Usted está aquí: jueves 16 de abril de 2009 → Opinión → Impunidad minera
CARLOS GONZÁLEZ GARCÍA
Impunidad minera
1 Una vez más las empresas mineras se aposentaron en las tierras que pertenecen, bajo el régimen ejidal, a la comunidad nahua de Ayotitlán. A la brava, sin concesión minera de por medio, sin las autorizaciones en materia de impacto ambiental indispensables para cualesquier actividad minera, sin las licencias municipales correspondientes y, lo que resulta principal en este torvo asunto, sin el permiso de ocupación temporal previsto en el artículo 19 de la Ley Minera vigente, mismo que únicamente puede ser otorgado por la asamblea de ejidatarios de Ayotitlán expresamente convocada para ello; hace un par de días un pelotón de trabajadores patrocinados por tres sujetos de apellido Páramo iniciaron la construcción de caminos y terraplenes en el paraje conocido como Mojoneras con el propósito de extraer una parte de los cuantiosos minerales ferrosos que se localizan en el sur de Ayotitlán.
Ante la intrusión de estas personas en tierras que no les pertenecen y siendo de sobra conocida la pasividad de las autoridades gubernamentales para impedir tales desacatos a las leyes, la reacción de la comunidad no se hizo esperar, pues, encabezada por el Comisariado ejidal y el Consejo de Mayores, paró los trabajos que desvergonzadamente destruían los estratégicos bosques localizados en la zona de influencia de la valiosa Reserva de la Biosfera Sierra de Manantlán.
2. Ciertamente no es la primera vez que empresarios mineros invaden y destruyen las tierras de Ayotitlán con el propósito de extraer los minerales que duermen en su seno. A finales del año 2007 una empresa china con sede en la ciudad de Manzanillo, la Comercializadora Internacional de Minas, ocupó ilegalmente un predio que se localiza muy cerca del invadido por los hermanos Páramo.
En aquel entonces “los chinos” –como se les conoce por el rumbo– ocuparon la parcela de don Lino Roblada, ejidatario y autoridad tradicional de Ayotitlán. Sin permiso alguno y sin la anuencia de la asamblea de ejidatarios, destruyeron las milpas, derribaron árboles y extrajeron grandes cantidades de magnetita en el paraje denominado “La Mina de las Piedras Bolas”.
En aquella ocasión los ejidatarios también tuvieron que presentarse en el lugar de los hechos y paralizar, por mano propia, las actividades mineras de “los chinos”. Posteriormente, los ejidatarios obtuvieron un amparo que ha sido infringido una y otra vez por la Comercializadora Internacional de Minas en sus múltiples intentos por continuar la explotación minera.
3. Unos años antes, entre julio y diciembre del 2005, el Consorcio Minero Benito Juárez-Peña Colorada, empresa trasnacional que durante años ha explotando los ricos yacimientos ferrosos que se localizan en el mineral de la Peña Colorada, el más cuantioso del país, pretendió ampliar sus actividades hacia el paraje conocido como la “Piedra Imán”, dentro de los terrenos ejidales de Ayotitlán. La movilización organizada por el Consejo de Mayores más la interposición de un amparo lograron frenar la tentativa del Consorcio por seguir ensanchando su vastos lotes mineros –y sus bolsillos– a cuenta de la pobreza de los nahuas de Ayotitlán.
4. En esta reciente historia de despojos y resistencia indígena destacan dos cuestiones; la primera es la impunidad con que actúan las empresas mineras, ocupando tierras que no les pertenecen, destruyendo bosques que resultan estratégicos para el equilibrio natural de la región y alterando la vida y el territorio de una comunidad milenaria sin consideración ni respeto algunos.
Se trata de individuos y empresas que delinquen, cometen infracciones administrativas y violan derechos humanos sin que ninguna autoridad gubernamental se atreva a meter siquiera las narices. Pareciera ser que la Sierra de Manantlán se encuentra al margen del estado de derecho, en las nebulosas fronteras de la colonización porfiriana que provocó el despojo y exterminio de multitud de pueblos y comunidades indígenas. Pretenden los mineros la reorganización del territorio nahua a su antojo y a despecho de las leyes vigentes en este país. Es en dicha tesitura que los conquistadores del far west mexicano rebautizan al paraje Mojoneras como lote minero “Páramo” o a la Mina de las Piedras Bolas como predio minero “Los Juanes”.
La segunda cuestión que hemos de destacar es la terca resistencia de Ayotitlán que en su digna lucha no únicamente se defiende de la surrealista y trasnacional invasión de unos tales “chinos”, “juanes” o “páramos”, sino que garantizando la pervivencia de los bosques de Manantlán y del territorio que ancestralmente ha ocupado, también siembra futuro.

2009-04-14T09:16:00.000-07:00

Usted está aquí: martes 14 de abril de 2009 → Política →

LA JORNADA JALISCO

Nueva irrupción en mina de Ayotitlán; los ejidatarios retienen la maquinaria
El Comisariado Ejidal interpondrá una denuncia penal y reclamará reparación de daños

Nueva irrupción en mina de Ayotitlán; los ejidatarios retienen la maquinaria
RAUL TORRES

Pobladores del ejido nahua de Ayotitlán, en la sierra de Manantlán, nuevamente detuvieron por sus propios medios maquinaria pesada de una minera que sin autorización irrumpió en la comunidad para hacer trabajos de extracción de materiales.
La mañana de ayer, los habitantes del poblado Mojoneras avisaron a los integrantes del Comisariado Ejidal y el Consejo de Mayores sobre la presencia de un trascabo y una camioneta con trabajadores que removían la tierra para preparar el terreno de la mina.
Las autoridades ejidales y tradicionales se movilizaron y pararon la maquinaria, ya que nadie mostró los permisos requeridos para trabajar en la zona, próxima a la Reserva de la Biosfera de Manantlán.
Al igual que en enero de 2008, cuando una invasión similar provocó que la comunidad retuviera maquinaria que trabajaba para empresarios chinos, el trascabo y la camioneta se depositaron en la delegación de Ayotitlán, donde los ejidatarios esperan que se presenten los dueños y muestren los documentos que autorizan los trabajos dentro de la comunidad.
Sin embargo, horas más tarde liberaron la camioneta para permitir que los trabajadores de la minera salieran de Ayotitlán y dieran parte a sus patrones.
Personal de la Unidad de Apoyo a Comunidades Indígenas (UACI), de la Universidad de Guadalajara, quien desde hace varios años asesora a los nahuas de Ayotitlán en materia legal, informó que desde el 28 de julio de 2008, Sergio Páramo Farías, Agustín Páramo Frías y Luis Alejandro Cortés Chavarría, originarios de Colima, solicitaron una concesión para la explotación de hierro, oro, plata, plomo o cualquier otro material que se encontrara en el predio donde ayer se detuvo la maquinaria.
No obstante, indicó el personal de la UACI, la concesión aún no se entrega, por lo que ante la invasión ilegal de ayer, el Comisariado Ejidal, encabezado por Juan Mancilla Roblada, interpondrá un amparo para evitar que se entregue la concesión e interpondrá una denuncia penal por despojo, además de una denuncia civil reclamando reparación de daños y perjuicios.

Mazahuacholoskatopunks: Expresión estética de una transculturación, los jóvenes indígenas que llegan a trabajar a la capital del país rehacen con estr

2009-04-13T20:58:00.000-07:00

Mazahuacholoskatopunks: desdibujando los orígenes
Expresión estética de una transculturación, los jóvenes indígenas que llegan a trabajar a la capital del país rehacen con estridencia su imagen y su actitud para integrarse al entorno urbano y sobrevivir.
2009-04-12 Milenio semanal

Mazahuacholoskatopunks es el término que Federico Gama eligió para el título de su libro —publicado por el Instituto Mexicano de la Juventud— y para referirse a un fenómeno estético-cultural: desdibujar el origen de toda una migración de adolescentes indígenas, quienes encontraron en la estridencia visual una forma de fundirse en el paisaje urbano capitalino y de permanecer en el anonimato para, así, montar una ilusión óptica que despista a los citadinos y elude la discriminación.
“Integré este término para referirme a los miles de jóvenes que llegan a trabajar en la Ciudad de México desde las comunidades indígenas y rurales (la zona mazahua va desde Atlacomulco, Estado de México, hasta Zitácuaro, Michoacán, aunque también entran en esta categoría jóvenes de Puebla, Hidalgo, Veracruz, etcétera). Los hombres se dedican principalmente a la construcción, mientras que las mujeres ocupan los trabajos domésticos”, explica el autor. “Estos chavos se ven obligados a vivir una vida bicultural desde temprana edad; nacen dentro de la cultura indígena en un mundo dominado por los mestizos. Cuando llegan a la ciudad no sólo integran elementos de su origen sino que mezclan códigos de vestimenta de las culturas juveniles que observan, como los cholos, skatos, punks, emos, darketos y todo el abanico de posibilidades estéticas que ofrece la ciudad. Todo esto con el fin de que su origen indígena pase inadvertido. Entre más exageran su vestimenta más invisibles se vuelven dentro del entorno urbano, aunque suene contradictorio. Esta transformación no sólo se da en la vestimenta sino también en el lenguaje corporal: miran y caminan de otra manera; se convierten en conquistadores, se sienten atractivos para las chicas”, asegura Gama.
“Durante la década de los ochenta los mazahuas emigraban principalmente a Estados Unidos. No fue sino hasta el auge de la construcción en el Distrito Federal —alrededor del año 2000, con las obras de la Torre Mayor, el Segundo Piso, Santa Fe, Interlomas, el Centro Histórico— cuando los mazahuas regresaron a la capital. Estos jóvenes ganan en el DF tres o cuatro veces más de lo que pueden ganar en sus comunidades. Antes de salir ya tienen una idea de lo que es la ciudad y los atractivos que ésta les puede ofrecer.
Las experiencias vividas en la capital son transmitidas de generación en generación, de boca a oído, e incluyen instrucciones específicas que van desde cómo deben vestir hasta cómo deben beber, mirar, caminar, etcétera. Además del dinero, estos jóvenes llegan a la Ciudad de México para cumplir con lo que se ha convertido para ellos en una especie de rito de iniciación esencial en el transcurso de sus vidas. Su paso por la capital representa un periodo de juventud que se les niega dentro de sus comunidades debido a la dureza que exige esa vida. Estos muchachos de pronto se descubren solos en la ciudad, a sus 14 o 15 años, con un ingreso tres veces mayor al de sus padres —aproximadamente mil 200 pesos semanales— y sin la autoridad que éstos pueden imponerles en su comunidad. La mitad del dinero va para sus familiares, pero ellos pueden decidir qué hacer con el resto. Por lo general gastan esa lana en su atuendo, en las chelas, jugando a la baraja o en las prostitutas de la Merced; mientras que los chavos defeños de esa edad dependen física, sicológica y moralmente de sus padres. Las niñas llegan más jóvenes porque dentro de sus comunidades se considera que después de la primera regla ya son mujeres; ya pueden tener hijos y, por lo tanto, casarse”, comenta.

“Los MCSP llegan a la ciudad de la misma manera en la que son expulsados de sus pueblos: con su vestimenta tradicional. Una vez en el DF y después de haber cobrado su primera quincena, empiezan a practicar, como en un ensayo coreográfico, los movimientos corporales que exige su nueva apariencia, la cual, a su vez, busca imitar a los grupos urbanos. Más allá de que los MCSP recolectan códigos de vestimenta de diferentes grupos, casi siempre se refieren a ellos como cholos; esto tiene que ver con que su primera referencia urbana viene de la migración a Estados Unidos durante los años ochenta y noventa. Para ellos cholo significa cualquier otra cosa que no sea su pueblo; decir cholo es lo mismo que decir foráneo. Sin embargo, lo suyo no deja de ser una actuación, ya que su estructura ideológica está fijada en lo que aprendieron en sus comunidades; al margen de que sí existe un cambio que trasciende lo cosmético, al menos en lo que se refiere al uso de drogas, alcohol y hábitos sexuales (muchos de ellos descubren su preferencia sexual fuera de sus comunidades) que marcan a estos jóvenes de por vida. Los MCSP son un ejemplo perfecto de cómo la cultura se reinventa y se recicla. Cuando regresan a sus comunidades cierran este proceso de doble asimilación, desembarazándose de manera gradual de esta imagen urbana concebida en la ciudad. Si bien en un principio no llegan con los pelos parados, sí regresan a sus pueblos con la vestimenta —ya sea con camisetas punk, imágenes llamativas de la Virgen de Guadalupe, pantalones guangos, piercings, etcétera— y los hábitos que fueron adquiriendo en la urbe, incluyendo la adicción a drogas como el tíner o el pegamento: sustancias que abundan en las zonas de construcción. Con el tiempo se van reasimilando a la estética y a las costumbres del pueblo, marcando así el final de esta corta etapa de juventud. Ellos asumen que independientemente de lo que hagan en la ciudad, en el futuro van a tener que cumplir con una serie de ritos muy específicos impuestos por su comunidad”, agrega Gama.
Tomando en cuenta la gran variedad de gremios que trabajan en las construcciones, Federico llevó su cámara a las obras para observar la interacción de los MCSP con los demás citadinos. “En una ocasión, mientras tomaba una fotografía a un MCSP, un cholo le empezó a ’tirar barrio’ —los cholos usan los dedos para señalar su barrio de origen y su estilo. El mazahuacholoskatopunk no tenía idea de lo que estaba haciendo el sujeto que tenía enfrente. Trataba de imitar las señas que hacía con las manos pero le salía de una manera muy torpe. Te apuesto que dos semanas después ya era un experto en ’tirar barrio’ sin saber lo que esto significa”, afirma Gama.

“Gran parte de los MCSP viven alrededor o dentro de las obras de construcción. Algunos rentan cuartos en las periferias de la ciudad; en ocasiones pueden llegar a ser seis o siete personas en una sola habitación. A diferencia de los cholos o los punks, los MCSP no son territoriales, aunque sí cuentan con lugares de encuentro fijos que son los mismos a los que iban sus antepasados. La Alameda Central, Pino Suárez, Tacubaya y la Plaza de San Ángel son algunos de los sitios en donde los MCSP se congregan los domingos para cotorrear después de misa y de una ardua semana laboral. Algunos empresarios oportunos se han dado cuenta de este fenómeno y se han dedicado a adaptar estos espacios a las necesidades de los MCSP: llegan a juntarse más de dos mil jóvenes para bailar, beber y ligar en estos eventos. Incluso hay tabledance exclusivos para los MCSP. Se ha generado toda una cultura alrededor de este fenómeno.
“Había un momento específico que me interesaba mucho fotografiar —confiesa Gama en referencia al capítulo ’Top Models Mazahuacholoskatopunk’—; el de la transformación del lenguaje corporal de estos chavos cuando portan su atuendo citadino; de cómo de pronto estos jóvenes parecían muy seguros de sí mismos, caminando por la calle con la misma confianza con la que un modelo recorre una pasarela. Soy un paparazzi de los MCSP”, afirma detrás de una sonrisa serena.
En su prólogo a Mazahuacholoskatopunks, Rogelio Villarreal concluye su aportación a esta formidable polaroid antropológica con una serie de preguntas punzantes: “¿Esta nueva comunidad de post-indios urbanos está destinada a ser consumida por un monstruo que los aloja en el más oscuro de sus rincones y les exprime hasta la última gota de energía después de haber levantado portentosos rascacielos? ¿Haber sido mazahuacholoskatopunk habrá sido solamente una anécdota en su vida? ¿Son la alegoría más exacta, desconcertante y vistosa de la nueva condición del mexicano del futuro: sin educación, explotados, condenados a una vida gris, de privaciones, sin mayores expectativas? Atrapado entre la tradición y la modernidad, el país se pierde en el camino. ¿Lo saben los mazahuacholoskatopunks?”.

Ari Volovich •
Fotos: Federico Gama

Concurso de fotografìa Tiirì (niñez indìgena)

2009-04-11T23:27:00.000-07:00

Presentaciòn Libro "Regreso a Tuxipa·" en NIerika

2009-04-11T23:25:00.000-07:00

Programa de radio en Ecuador, Sucediò en 2005 pero està vigente

2009-04-11T00:22:00.000-07:00

Tomado de la pagina web Radioteca

Cuatro niños indígenas mueren en un basural de Riobamba, ciudad andina del Ecuador. 2810

Producción: Radialistas.net Pais: Ecuador
Idioma: Español Formato: Micros
Fecha Producción: 02/2005

Tema: ECONOMÍA
Subtema: Hambre / Pobreza

Represiòn (limpieza social), en Colombia contra los pepenadores indìgenas

2009-04-09T10:57:00.000-07:00

Tomado de la JORANADA JALISCO

Usted está aquí: jueves 9 de abril de 2009 → Opinión →

TUNUARY CHAVEZ, CRISTIAN CHÁVEZ Y VANESA GARCÍA
Los pueblos de América Latina

Los pueblos indígenas de América Latina han sufrido una persecución atroz sin cesar desde que comenzó la conquista, y hoy aún persiste, pero ahora operando desde modos más sofisticados y complejos, donde el botín de la delincuencia más organizada del mundo, la del poder, se hace de estrategias para atentar contra los elementos más fundamentales de la vida, como son las esencias de la vida o las funciones ecosistémicas, a las que el mercado global ha insistido en llamar servicios ambientales, que no es otra cosa que todos paguemos los costos de la devastación ambiental capitalista.
En medio de importantes ecosistemas cuidados por los pueblos indígenas y campesinos de Colombia se vive una complicada situación política y social, ante una guerra de exterminio que, además, se generaliza en todo el planeta, donde ocurren intensos procesos de migración, que transforman el despojo que ocurre en el campo en la explotación en corredores de miseria en las ciudades, en actividades económicas paradigmáticas por su naturaleza, como es en Colombia el reciclaje de basura.
En América Latina es difícil hablar de un registro histórico que permita calcular el inicio del trabajo de los recicladores, pero en el caso concreto de Colombia, a principios de la década de los años 50 era en un 70 por ciento rural, la violencia desatada en el campo, por las invasiones y agresiones por parte de militares, paramilitares y la guerrilla, ocasionaron la muerte de miles de campesinos, dejando a viudas y huérfanos producto de esta violencia, que sin otra opción migraron a las ciudades conformando una población sin oportunidades laborales.
Encontraron en las basuras una forma de sobrevivir, apareciendo así hombres, mujeres y niños que buscaban, entre las basuras de las plazas de mercado, comida para mitigar el hambre, y en las basuras de las casas, elementos para reusar, tal como madera para construir sus casas en predios abandonados por el Estado, o como fuente de calor para preparar alimentos y calentarse; ropa, tarros, frascos, papel, fue lo que adquirían de los cestos y basureros.
Hoy, miles de personas viven en los basureros haciendo una labor ya fundamental en la regulación ambiental de Colombia, en donde según la propia ministra de Desarrollo Económico y Medio Ambiente, Cecilia Rodríguez, al menos 10 de las principales ciudades de Colombia están al borde de una crisis sanitaria sin precedentes por saturación de sus depósitos de basura; el país tiene 40 millones de habitantes y produce cada día en sus centros urbanos 26 mil toneladas de basura que están en rellenos sanitarios cuya capacidad se ha agotado o está a punto de agotarse. Se ha documentado ampliamente que los recicladores manejan alrededor de 6 mil toneladas diarias de materiales reciclables de esa cantidad de basura, haciendo esta labor en todas las regiones del país.
Mientras estuvieron en el campo, cuidando su territorio y con ello los ancestrales equilibrios de la naturaleza, de ese cuidado dependió el agua, el oxígeno y toda la materia prima que se usó en las ciudades, importancia ecológica que cobra un nuevo sentido en las urbes con el manejo de la basura.
Los pueblos recicladores no han dejado de sufrir la persecución neoliberal, primero despojados de sus tierras, después la discriminación y el desprecio que los ha orillado a una situación de miseria, la falta de políticas sociales, la intolerancia social, los grupos de represión de “limpieza social”.
En 1985, en Bogota, más de 800 familias fueron expulsadas del basurero “El Cortijo”, en 1988 se cerró el basurero de Britalia, de donde expulsaron a 450 familias, siendo en 1992 una más grave muestra de fascismo de Estado contra los recicladores, cuando todo Colombia se estremeció al enterarse que 11 recicladores fueron ingresados con engaños a la Facultad de Medicina de la Universidad Libre de la ciudad de Barranquilla y ahí fueron asesinados mediante experimentos médicos para “fines docentes y pedagógicos”, esto se dio a la luz gracias a que uno de ellos logró escapar herido y denunciar el hecho a las autoridades.
La persecución fascista que denuncian los recicladores ha llevado a la formación de organizaciones gremiales y sindicales que se han enfrentado a la política del Estado neoliberal de Alvaro Uribe, que atenta contra reclamos laborales, pues con la denominada “ley 1259”, del 2008, en donde en su artículo 6 numeral 6 ataca las principales fuentes laborares de los recicladores y sus asociaciones, prohíbe a personas naturales y jurídicas que destapen y extraigan parcial o totalmente el contenido de las bolsas de basura una vez sacada para su recolección.
¿A quién favorece esta norma? Se trata de traspasar los beneficios de un modo de vida inducido por el capitalismo neoliberal con su destructiva industrialización y el millonario mercado de la basura, íntimamente ligado al mercado del petróleo del que se derivan los plásticos y principales contaminantes, junto con una embestida global para despojar a los pueblos originarios poseedores del 80 por ciento de los recursos naturales en el planeta, donde se dan procesos sociales emergentes, a las empresas privadas de manejo de residuos, favorecidas por las políticas gubernamentales. Tal es el caso de “Ecoeficiencia”, una de las principales empresas que provee de “servicios ambientales” manejada por Tomás Uribe, hijo del presidente Alvaro Uribe Vélez, empresa que ha recibido múltiples beneficios del Estado para favorecer su amplio nicho de mercado, siendo ahora este tipo de negocios los que son legales, mientras los pueblos recicladores son los delincuentes.

LA TREGUA ROCK " ALMAS SEPARADAS"

2009-03-30T21:41:00.000-07:00

Pueblos desconocidos en el siglo XXI

2009-03-30T07:42:00.000-07:00

Pueblos desconocidos en el siglo XXI

participantes. El indigenista brasileño Sydney Possuelo, junto a Raoní, el líder del poblado de los Kayapó. pueblos indígenas aislados
Los Big Five del Amazonia llegarán a Valencia para contar cómo es la vida de los pueblos y tribus indígenas de la Amazonia que aún hoy, en el siglo XXI, no han tenido contacto con el mundo moderno. El Club Diario Levante acogerá, el próximo 26 de mayo una de las charlas de los Caixa Fòrum sobre los Pueblos Indígenas Aislados. Participará el líder del pueblo Kayapó, así como el indigenista brasileño Sydney Possuelo que defiende el aislamiento de estos poblados.
Levante-EMV, Valencia Aún hoy, en los comienzos del siglo XXI, existen en los lugares más inaccesibles de la selva amazónica culturas jamás contactadas por el mundo moderno. Su condición de pueblos desconocidos, por su aislamiento, puede haberse convertido hoy en su única vía de salvación, aunque sólo sea por el momento. El Club Diario Levante acogerá, el próximo martes, 26 de mayo, una conferencia sobre estos Pueblos Indígenas Aislados de la Amazonia por parte de líderes de estos poblados, expertos en la selva, exploradores y sociólogos, bajo el título Los Big Five del Amazonia. Al día siguiente, estos conferenciantes estarán en Alicante, en la sede del Club del Diario Información. Las charlas comenzarán en Barcelona, el 19 de mayo en el Cosmocaixa, mientras que en Madrid estarán, el día 21, en el Caixaforum. El 28 de mayo, pronunciarán la conferencia en Mallorca. "Sólo los rincones más recónditos y ocultos de la Amazonia han permitido a los últimos pueblos indígenas sin contacto con nuestra sociedad mantenerse vivos hasta nuestros días", comenta Juan Ignacio Echevarría, del Instituto Brasileño Indigenista en España (IBIE), en un avance del contenido de esta interesante conferencia. Son los últimos grupos de amerindios libres de toda relación con el mundo moderno globalizado. Sabedores de la suerte que corrieron sus otrora vecinos, hoy tristemente desaparecidos, la huida permanente del acoso al que son sometidos por el avance inexorable de los frentes económicos les ha valido para permanecer fuera del alcance de su impacto siempre destructivo. La historia reciente de estos pueblos se ha visto azotada por invasiones, confrontaciones, enfermedades y destierros que los diezmaron sobremanera y convirtieron en fugitivos en su mundo arrebatado. "Nuestra voracidad insaciable por cantidades ingentes de recursos naturales nos lleva a seguir profanando una y otra vez los ya frágiles baluartes naturales de sus últimos moradores libres hasta hoy de toda aculturación traumática. Ocultarse y permanecer aislados es su única elección. Que los dejen vivir en paz es lo único que necesitan y desean", añade Echevarría.En la charla, el cacique Raoní -líder de un poblado indígena- hablará de cómo era la vida antes del contacto y cómo se ha visto afectado el destino de su pueblo, los Kayapó, desde ese día. ¿Cómo se organiza su pueblo ante las repetidas y constantes amenazas venidas del mundo moderno? ¿Dónde se libran hoy las batallas para defender su identidad cultural y proteger sus tierras? ¿Por qué a pesar de disponer de un territorio indígena homologado y protegido por ley siguen sufriendo la amenaza constante de los diferentes frentes insaciables de la economía y la invasión reiterada de sus territorios?Departamento de Indios AisladosEl indigenista brasileño Sydney Possuelo explicará como treinta años de "sertanismo" con resultados siempre trágicos para los pueblos contactados le llevaron a plantearse y promover un cambio radical sin precedentes en la historia del indigenismo brasileño, en particular, y mundial, en general. Lo que hoy se conoce como el "factor Possuelo" supuso, a finales de los ochenta, una modificación drástica en las reglas del juego con la implantación de la política de no contacto y la creación del nuevo departamento de Indios Aislados.También intervendrá Davi Kopenawa, chamán y portavoz del pueblo Yanomami, y sin duda uno de los líderes indígenas más conocidos y reconocidos del mundo. El doctor John Hemming contará sus expediciones, mientras Vincent Brackelaire, sociólogo-antropólogo belga establecido en Brasil, mostrará su trabajo de respaldo a estas poblaciones.

De los más de ocho millones de capitalinos, tres millones se encuentran fuera de los servicios educativos

2009-03-30T07:25:00.000-07:00

El sistema educativo del DF es excluyente y racista: Didriksson

René Cruz González Ciudad Sábado 28 de Marzo, 2009 Hora de creación: 22:02 Ultima modificación: 00:47

lamento. Asegura el secretario de Educación del DF que la población indígena es la discriminada.Foto: Archivo

El secretario de Educación del Distrito Federal, Axel Didriksson, reconoció que el sistema educativo de la ciudad se encuentra mal organizado, además de ser excluyente y racista.

Del mismo modo, aseveró que la educación es violenta, repetitiva, memorística, ya que quieren que el alumno lo memorice todo y “lo repita como loro en lugar de tener creatividad, una visión crítica, una perspectiva de vida de construcción de nuevos saberes y conocimientos”.

En el marco del foro Por una Educación Indígena, el funcionario capitalino comentó que de los más de ocho millones de capitalinos, tres millones se encuentran fuera de los servicios educativos.

Agregó que se tienen detectados casos de escuelas donde se excluyen a las personas por su forma de vestir, por su color de piel y por la ubicación geográfica y mencionó que la población indígena es el primer sector en ser segregado del derecho a la educación.

“El sistema educativo que hoy tenemos en la ciudad capital, siendo donde hay mayor cobertura en todo el país, donde tenemos el mayor número de escuelas, donde tenemos el mayor número de niños y jóvenes incorporados a la escuela; aún así tenemos un sistema educativo mal organizado, excluyente, racista, que no respeta las culturas, que no brinda la oportunidad a todos como un derecho universal fundamental, primerísimo derecho humano: la educación”.

Ante ello, Didriksson Takayanagui informó que la dependencia a su cargo capacitará a por lo menos 300 estudiantes para que participen en la alfabetización de la población de zonas marginadas.

Indicó que para el año 2010 se pretende alfabetizar a 180 personas, a quienes se les brindará una educación permanente acorde a sus necesidades.

Asimismo, dio a conocer que el 27 de abril se dará a conocer el documento que contiene las propuestas para cambiar el actual modelo educativo. Incluso, dejó entrever que no solicitarán autorización a la Secretaría de Educación Pública federal para ponerlo en marcha.

“No nos vamos a esperar a que alguien nos diga si sí o si no; la sociedad nos está mandatando, ustedes están requiriendo, están demandando un modelo distinto de educación en su lengua, para sus niños, para adultos, para adultos mayores, para las poblaciones más alejadas de toda la ciudad”.

Más adelante, el secretario de Educación capitalino detalló que a los jóvenes que participarán en el programa de alfabetización se les brindará capacitación en áreas como lectura y escritura, lógica, matemáticas e informática.

Los plazos para llevar a cabo las tareas de alfabetización, dijo, oscilarán entre los tres y seis meses, dependiendo de las cualidades que tengan.

Finalmente, mencionó que los alfabetizadores tendrán un apoyo económico y materiales para identificarse como camisetas y gorras.

DENUNCIA PÚBLICA COMUNITARIA POR EL ASESINATO DE NUESTROS HERMANOS MIXTECOS EN GUERRERO

2009-03-23T07:52:00.000-07:00

ASESINATO DE RAUL Y MANUEL INDIGENAS MIXTECOS EN GUERRERO

2009-03-23T07:37:00.000-07:00

Cinco Indígenas me´phaa presos injustamente desde el 17 abril de 2008

2009-03-19T07:22:00.000-07:00

proporcionado por

LA JORNADA JALISCO

ueves 19 de marzo de 2009 → Opinión

CARLOS GONZÁLEZ GARCÍA

Injusticia galopante

En las próximas horas el Segundo Tribunal Colegiado en Materia Penal y Administrativa del 21 Circuito resolverá la situación de los cinco indígenas me´phaa –tlapanecos– presos injustamente desde el pasado 17 de abril de 2008, acusados de haber asesinado a un informante del Ejército. Para ellos exigimos la libertad inmediata e incondicional y nos sumamos al repudio que centenares de organismos sociales y defensores de los derechos humanos –incluida la prestigiada Amnistía Internacional– han manifestado con relación al estado de excepción en que viven las comunidades y organizaciones indígenas de Guerrero, destacadamente las de un municipio que poco honor hace a su apellido: Ayutla de los Libres.
Se trata, como lo referimos en nuestra anterior entrega, de defensores de los derechos humanos que, como en su momento lo hicieron Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, los dos dirigentes naa savi –mixtecos– recientemente asesinados, se han dedicado a denunciar los abusos y las violaciones a los derechos humanos que el Ejército Mexicano y otras instituciones del Estado realizan desde hace años en la región de Ayutla, siempre amparados en la más absoluta impunidad, en la estructura caciquil dominante en el sureño estado y en una justicia venal y al servicio de intereses inconfesables. Ciertamente el gobierno “democrático” y de “izquierda” del adalid empresarial Zeferino Torreblanca no ha provocado más que la profundización de tan miserable realidad.
Los cinco presos indígenas son integrantes de la Organización del Pueblo Indígena Me´phaa (OPIM), organización hermana de la Organización para el Futuro de los Pueblos Indígenas Mixtecos (OFPM) de la que Lucas Lucía y Ponce Rosas eran presidente y secretario hasta su trágica desaparición –el 13 de febrero pasado– y posterior asesinato. Ambas organizaciones, la OPIM y OFPM, anteriormente eran una sola organización denominada Organización del Pueblo Indígena Mixteco y Tlapaneco, que destacó en el municipio de Ayutla por hacer la denuncia intransigente, tanto de las cotidianas tropelías y violaciones sexuales cometidas por miembros del Ejército Mexicano en contra de la población indígena y campesina de la región en su supuesta lucha contra el Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente y otras expresiones armadas de izquierda, como de las esterilizaciones forzadas realizadas por la Secretaría de Salud de Guerrero sobre numerosos hombres y mujeres de los pueblos me´phaa y naa savi durante los gobiernos de Angel Aguirre y René Juárez Cisneros.
Los cinco detenidos son: 1) Natalio Ortega Cruz, sobrino de Inés Fernández Ortega, mujer me’phaa víctima de violación sexual por parte de militares en 2002; 2) Romualdo Santiago Enedina, también sobrino de Inés Fernández Ortega; 3) Raúl Hernández Abundio; 4) Orlando Manzanares Lorenzo, líder de la OPIM y defensor de los 14 hombres de la comunidad de El Camalote, municipio de Ayutla, víctimas de esterilización forzada en 1998 y 2001; y 5) Manuel Cruz Victoriano, esterilizado por la Secretaría de Salud con el engaño de beneficios para su comunidad en 1998.
Al respecto de las esterilizaciones forzadas es importante recordar que el gobierno de Guerrero ha rechazado las recomendaciones emitidas por la Comisión de Defensa de los Derechos Humanos del estado de Guerrero (Coddehum) bajo los números 041/1999, por la esterilización forzada en 1998 de 14 indígenas me’phaa en las comunidades La Fátima, Ojo de Agua y Ocotlán, del municipio de Ayutla, y 035/2004, por la esterilización de 14 indígenas en la comunidad de El Camalote los días 16 y 17 de abril de 1998; asimismo, ha incumplido la que emitió la Comisión Nacional de los Derechos Humanos con relación al caso de El Camalote.
Se trata, pues, de un caso de injusticia que es impensable en un Estado verdaderamente democrático y regido por el derecho, mas no en uno como el mexicano, que sistemáticamente se ha negado a respetar los derechos fundamentales de los pueblos indígenas, a la vez que alienta una silenciosa guerra genocida en contra de éstos que dura ya más de 500 años.

2009-03-17T21:59:00.001-07:00

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